Dos verdades no pueden contradecirse entre sí.
Ibn Rushd fue un polímata y jurista musulmán andaluz que escribió sobre muchos temas, incluyendo filosofía, teología, medicina, astronomía, física, psicología, matemáticas, jurisprudencia islámica y derecho, y lingüística. Autor de más de 100 libros y tratados, sus obras filosóficas incluyen numerosos comentarios sobre Aristóteles, por lo que era conocido en Occidente como El Comentarista y Padre del racionalismo. Ibn Rushd también ejerció como juez principal y médico de la corte del Califato Almohade.
Nació en Córdoba en 1126 en una familia de jueces prominentes—su abuelo fue juez principal de la ciudad. En 1169 fue presentado al califa Abu Yaqub Yusuf, quien quedó impresionado con su conocimiento, se convirtió en su mecenas y encargó muchos de los comentarios de Averroes. Averroes posteriormente sirvió múltiples términos como juez en Sevilla y Córdoba. En 1182, fue nombrado médico de la corte y juez principal de Córdoba. Después de la muerte de Abu Yusuf en 1184, continuó en favor real hasta que cayó en desgracia en 1195. Fue acusado de varios cargos—probablemente por razones políticas—y fue exiliado a la cercana Lucena. Regresó al favor real poco antes de su muerte el 11 de diciembre de 1198.
Averroes fue un fuerte defensor del aristotelismo; intentó restaurar lo que consideraba las enseñanzas originales de Aristóteles y se opuso a las tendencias neoplatónicas de pensadores musulmanes anteriores, como Al-Farabi y Avicena. También defendió la búsqueda de la filosofía contra las críticas de teólogos asharitas como Al-Ghazali. Averroes argumentó que la filosofía era permisible en el Islam e incluso obligatoria entre ciertas élites. También argumentó que el texto escritural debería interpretarse alegóricamente si parecía contradecir las conclusiones alcanzadas por la razón y la filosofía. En jurisprudencia islámica, escribió la Bidāyat al-Mujtahid sobre las diferencias entre las escuelas del derecho islámico y los principios que causaron sus diferencias. En medicina, propuso una nueva teoría del accidente cerebrovascular, describió los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson por primera vez, y podría haber sido el primero en identificar la retina como la parte del ojo responsable de detectar la luz. Su libro médico Al-Kulliyat fi al-Tibb, traducido al latín y conocido como Colliget, se convirtió en un libro de texto en Europa durante siglos.
Su legado en el mundo islámico fue modesto por razones geográficas e intelectuales. En Occidente, Averroes era conocido por sus extensos comentarios sobre Aristóteles, muchos de los cuales fueron traducidos al latín y hebreo. Las traducciones de su obra despertaron el interés del occidente europeo en Aristóteles y pensadores griegos, un área de estudio que había sido ampliamente abandonada después de la caída del Imperio Romano. Sus ideas generaron controversias en la Cristiandad Latina e impulsaron un movimiento filosófico llamado Averroísmo basado en sus escritos. Su tesis de la unidad del intelecto, que propone que todos los seres humanos comparten el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas de Occidente. Sus obras fueron condenadas por la Iglesia Católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por condenaciones y críticas sostenidas de Tomás de Aquino, el Averroísmo latino continuó atrayendo seguidores hasta el siglo dieciséis.
Nombre
El nombre árabe completo transliterado de Ibn Rushd es "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". A veces, el apodo al-Hafid "El Nieto" se añade a su nombre, para distinguirlo de su abuelo homónimo, un famoso juez y jurista. "Averroes" es la forma latina medieval de "Ibn Rushd"; fue derivada de la pronunciación española del nombre árabe original, donde "Ibn" se convierte en "Aben" o "Aven". Otras formas del nombre en lenguas europeas incluyen "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz", "Adveroys", "Benroist", "Avenroyth" y "Averroysta"
Biografía
Vida temprana y educación
Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 520 AH en Córdoba. Su familia era bien conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en los campos legal y religioso. Su abuelo Abu al-Walid Muhammad m. 1126 fue juez qadi de Córdoba e imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides. Su padre Abu al-Qasim Ahmad no fue tan celebrado como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146.
De acuerdo con sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue "excelente", comenzando con estudios en las tradiciones del hadiz del Profeta Muhammad, jurisprudencia fiqh, medicina y teología. Aprendió jurisprudencia malikita bajo al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq e hadiz con Ibn Bashkuwal, estudiante de su abuelo. Su padre también le enseñó sobre jurisprudencia, incluyendo la obra magna del Imán Malik, la Muwatta, que Averroes continuó memorizando. Estudió medicina bajo Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah también conocido como Avempace, y podría haberlo conocido personalmente o sido tutoriado por él. Se unió a una reunión regular de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistían los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub. También estudió la teología kalam de la escuela Ashari, que criticó más adelante en la vida. Su biógrafo del siglo XIII Ibn al-Abbar dijo que estaba más interesado en el estudio de la ley y sus principios usul que en el hadiz y fue especialmente competente en el campo de las disputas khilaf y controversias en la jurisprudencia islámica. Ibn al-Abbar también mencionó sus intereses en "las ciencias de los antiguos", probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas.
Carrera
Para 1153 Averroes estaba en Marrakesh Marruecos, la capital del Califato Almohade, para realizar observaciones astronómicas y apoyar el proyecto almohade de construir nuevas colegios. Esperaba encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de solo las leyes matemáticas conocidas en ese momento pero esta investigación fue infructuosa. Durante su estancia en Marrakesh probablemente conoció a Ibn Tufayl, un filósofo renombrado y autor de Hayy ibn Yaqdhan que también era médico de la corte en Marrakesh. Averroes e Ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías.
En 1169 Ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf. En una cuenta famosa reportada por el historiador Abdelwahid al-Marrakushi el califa preguntó a Averroes si los cielos habían existido desde la eternidad o tenían un comienzo. Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta incorrecta pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió. El califa entonces elaboró las opiniones de Platón, Aristóteles y filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. Esta exhibición de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes entonces explicó sus propias opiniones sobre el tema, que impresionaron al califa. Averroes quedó igualmente impresionado por Abu Yaqub y más tarde dijo que el califa tenía "una abundancia de conocimiento que no sospechaba".
Después de su presentación, Averroes se mantuvo en el favor de Abu Yaqub hasta la muerte del califa en 1184. Cuando el califa se quejó con Ibn Tufayl sobre la dificultad de entender la obra de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendó al califa que Averroes trabajara en explicarla. Este fue el comienzo de los masivos comentarios de Averroes sobre Aristóteles; sus primeros trabajos sobre el tema fueron escritos en 1169.
En el mismo año, Averroes fue nombrado qadi juez en Sevilla. En 1171 se convirtió en qadi en su ciudad natal de Córdoba. Como qadi decidiría casos y daría fatwas opiniones legales basadas en la ley islámica sharia. La tasa de su escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade. También aprovechó la oportunidad de sus viajes para realizar investigaciones astronómicas. Muchos de sus trabajos producidos entre 1169 y 1179 fueron fechados en Sevilla en lugar de Córdoba. En 1179 fue nuevamente nombrado qadi en Sevilla. En 1182 sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte y más adelante el mismo año fue nombrado el qadi principal de Córdoba, una oficina prestigiosa que una vez fue ocupada por su abuelo.
En 1184 el Califa Abu Yaqub murió y fue sucedido por Abu Yusuf Yaqub. Inicialmente, Averroes se mantuvo en el favor real pero en 1195 su fortuna se revirtió. Varios cargos fueron hechos en su contra y fue juzgado por un tribunal en Córdoba. El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó la quema de sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena. Las razones de los biógrafos antiguos para esta caída de la gracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos pero los estudiosos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para obtener apoyo de los ulema más ortodoxos, que se oponían a Averroes y cuyo apoyo al-Mansur necesitaba para su guerra contra los reinos cristianos. El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas malikitas tradicionales que se oponían a Averroes jugó un papel.
Después de algunos años, Averroes regresó a la corte en Marrakesh y nuevamente estuvo en el favor del califa. Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 9 Safar 595 en el calendario islámico. Fue inicialmente enterrado en el norte de África pero su cuerpo fue posteriormente trasladado a Córdoba para otro funeral, al que asistió el futuro místico sufí y filósofo Ibn Arabi 1165–1240.
Obras
Averroes fue un escritor prolífico y sus obras, de acuerdo con Fakhry, "cubrieron una mayor variedad de temas" que las de cualquiera de sus predecesores en Oriente, incluyendo filosofía, medicina, jurisprudencia o teoría legal, y lingüística. La mayoría de sus escritos fueron comentarios o parafrasis de las obras de Aristóteles que—especialmente las largas—a menudo contienen sus pensamientos originales. De acuerdo con el autor francés Ernest Renan, Averroes escribió al menos 67 obras originales, incluyendo 28 obras sobre filosofía, 20 sobre medicina, 8 sobre ley, 5 sobre teología, y 4 sobre gramática, además de sus comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles y su comentario sobre La República de Platón. Muchas de las obras de Averroes en árabe no sobrevivieron, pero sus traducciones al hebreo o latín sí. Por ejemplo, de sus comentarios largos sobre Aristóteles, solo "una pequeña cantidad de manuscritos árabes permanece".
Comentarios sobre Aristóteles
Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras sobrevivientes de Aristóteles. La única excepción es Política, a la cual no tuvo acceso, así que escribió comentarios sobre La República de Platón. Clasificó sus comentarios en tres categorías que los estudiosos modernos han nombrado como comentarios cortos, medios y largos. La mayoría de los comentarios cortos jami fueron escritos temprano en su carrera y contienen resúmenes de doctrinas aristotélicas. Los comentarios medios talkhis contienen parafrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles. Los comentarios medios fueron probablemente escritos en respuesta a las quejas de su patrón califa Abu Yaqub Yusuf sobre la dificultad de entender los textos originales de Aristóteles y para ayudar a otros en una posición similar. Los comentarios largos tafsir o sharh, o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. Los comentarios largos son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, y era improbable que fueran destinados para una audiencia general. Solo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: Física, Metafísica, Sobre el Alma, Sobre los Cielos, y Analítica Posterior.
Trabajos filosóficos independientes
Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, incluyendo Sobre el Intelecto, Sobre el Silogismo, Sobre la Conjunción con el Intelecto Activo, Sobre el Tiempo, Sobre la Esfera Celestial y Sobre el Movimiento de la Esfera. También escribió varias polémicas: Ensayo sobre el Enfoque de al-Farabi a la Lógica, Comparado con el de Aristóteles, Cuestiones Metafísicas Tratadas en el Libro de la Curación de Ibn Sina, y Refutación de la Clasificación de Entidades Existentes de Ibn Sina.
Teología islámica
Fuentes eruditas, incluyendo Fakhry y la Enciclopedia del Islam, han nombrado tres obras como los escritos clave de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal "El Tratado Decisivo" es un tratado de 1178 que argumenta por la compatibilidad del Islam y la filosofía. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah "Exposición de los Métodos de Prueba", escrito en 1179, critica las teologías de los Asharitas, y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, así como sus pensamientos sobre los atributos y acciones de Dios. El Tahafut al-Tahafut de 1180 "Incoherencia de la Incoherencia" es una refutación de la crítica de al-Ghazali m. 1111 de referencia a la filosofía La Incoherencia de los Filósofos. Combina ideas en sus comentarios y trabajos independientes, y las utiliza para responder a al-Ghazali. El trabajo también critica a Avicena y sus tendencias neoplatónicas, a veces estando de acuerdo con la crítica de al-Ghazali en su contra.
Medicina
Averroes, quien sirvió como médico real en la corte Almohade, escribió una serie de tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb "Los Principios Generales de la Medicina", latinizado en Occidente
