El tiempo trajo sus venganzas, y por el mal de la existencia todas las cosas pagaron la pena de la muerte.
Anaximandro fue un filósofo griego presocrático que vivió en Mileto, una ciudad de Jonia en la Turquía actual. Pertenecía a la escuela milesiana y aprendió las enseñanzas de su maestro Tales. Sucedió a Tales y se convirtió en el segundo maestro de esa escuela donde contaba a Anaxímenes y, posiblemente, a Pitágoras entre sus discípulos.
Hoy en día se conoce poco de su vida y obra. Según los documentos históricos disponibles, es el primer filósofo conocido que escribió sus estudios, aunque solo queda un fragmento de su obra. Los testimonios fragmentarios encontrados en documentos posteriores a su muerte proporcionan un retrato del hombre.
Anaximandro fue un defensor temprano de la ciencia e intentó observar y explicar diferentes aspectos del universo, con un interés particular en sus orígenes, afirmando que la naturaleza se rige por leyes, al igual que las sociedades humanas, y cualquier cosa que perturbe el equilibrio de la naturaleza no dura mucho tiempo. Como muchos pensadores de su época, la filosofía de Anaximandro incluía contribuciones a muchas disciplinas. En astronomía, intentó describir la mecánica de los cuerpos celestes en relación con la Tierra. En física, su postulación de que lo indefinido o apeiron era la fuente de todas las cosas llevó la filosofía griega a un nuevo nivel de abstracción conceptual. Su conocimiento de la geometría le permitió introducir el gnomon en Grecia. Creó un mapa del mundo que contribuyó enormemente al avance de la geografía. También estuvo involucrado en la política de Mileto y fue enviado como líder a una de sus colonias.
Biografía
Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en el tercer año de la 42ª Olimpiada 610 a. C. Según Apolodoro de Atenas, gramático griego del siglo II a. C., tenía sesenta y cuatro años durante el segundo año de la 58ª Olimpiada 547–546 a. C., y murió poco después.
Es imposible establecer una cronología de su obra, ya que ningún documento proporciona referencias cronológicas. Temistio, un retórico bizantino del siglo IV, menciona que fue el "primero de los griegos conocidos en publicar un documento escrito sobre la naturaleza". Por lo tanto, sus textos estarían entre los primeros escritos en prosa, al menos en el mundo occidental. En tiempos de Platón, su filosofía fue casi olvidada, y Aristóteles, su sucesor Teofrasto y algunos doxógrafos nos proporcionan la poca información que queda. Sin embargo, sabemos por Aristóteles que Tales, también de Mileto, precede a Anaximandro. Es cuestionable si Tales fue realmente el maestro de Anaximandro, pero no hay duda de que Anaximandro fue influenciado por la teoría de Tales de que todo se deriva del agua. Lo que no es cuestionable es que incluso los antiguos griegos consideraban a Anaximandro parte de la escuela monista que comenzó en Mileto, con Tales seguido por Anaximandro y que terminó con Anaxímenes. El retórico romano del siglo III Eliano retrata a Anaximandro como líder de la colonia milesiana en Apolonia en la costa del Mar Negro, y por lo tanto algunos han inferido que era un ciudadano destacado. De hecho, Historias varias III, 17 explica que los filósofos a veces también se ocupaban de asuntos políticos. Es muy probable que los líderes de Mileto lo enviaran allí como legislador para crear una constitución o simplemente para mantener la lealtad de la colonia.
Anaximandro vivió los últimos años de su vida como súbdito del Imperio Persa Aqueménida.
Teorías
Las teorías de Anaximandro fueron influenciadas por la tradición mitológica griega y por algunas ideas de Tales – el padre de la filosofía – así como por observaciones realizadas por civilizaciones más antiguas en el Próximo Oriente, especialmente Babilonia. Todas estas fueron desarrolladas racionalmente. En su deseo de encontrar un principio universal, asumió, como la religión tradicional, la existencia de un orden cósmico; y sus ideas sobre esto utilizaban el viejo lenguaje de los mitos que atribuían control divino a varias esferas de la realidad. Esta era una práctica común para los filósofos griegos en una sociedad que veía dioses en todas partes, y por lo tanto podía ajustar sus ideas en un sistema bastante flexible.
Algunos estudiosos ven una brecha entre el pensamiento mitológico existente y la nueva forma de pensamiento racional que es la característica principal del período arcaico del siglo VIII al VI a. C. en las ciudades-estado griegas. Esto ha dado lugar a la frase "milagro griego". Pero si seguimos cuidadosamente el curso de las ideas de Anaximandro, notaremos que no hubo tal ruptura abrupta como aparenta inicialmente. Los elementos básicos de la naturaleza agua, aire, fuego, tierra que los primeros filósofos griegos creían que componían el universo de hecho representan las fuerzas primordiales imaginadas en formas de pensamiento anteriores. Su colisión produjo lo que la tradición mitológica había llamado armonía cósmica. En las viejas cosmogonías – Hesíodo siglo VIII–VII a. C. y Ferecides siglo VI a. C. – Zeus establece su orden en el mundo destruyendo los poderes que amenazaban esta armonía los Titanes. Anaximandro afirmó que el orden cósmico no es monárquico sino geométrico, y que esto causa el equilibrio de la tierra, que se encuentra en el centro del universo. Esta es la proyección en la naturaleza de un nuevo orden político y un nuevo espacio organizado alrededor de un centro que es el punto estático del sistema en la sociedad como en la naturaleza. En este espacio hay isonomía derechos iguales y todas las fuerzas son simétricas e intercambiables. Las decisiones ahora se toman por la asamblea del demos en el ágora que se encuentra en el medio de la ciudad.
La misma forma de pensamiento racional lo llevó a introducir el apeiron abstracto indefinido, infinito, ilimitado, sin límites como origen del universo, un concepto que probablemente sea influenciado por el Caos original vacío que se abre, abismo, estado informe del que apareció todo lo demás en la cosmogonía mitológica griega. También toma nota de los cambios mutuos entre los cuatro elementos. El origen, entonces, debe ser algo más ilimitado en su fuente, que pudiera crear sin experimentar decadencia, de modo que la génesis nunca se detuviera.
Apeiron
La Refutación atribuida a Hipólito de Roma I, 5, y el filósofo bizantino del siglo VI posterior Simplicio de Cilicia, atribuyen a Anaximandro el primer uso de la palabra apeiron ἄπειρον "infinito" o "ilimitado" para designar el principio original. Fue el primer filósofo en emplear, en un contexto filosófico, el término archē ἀρχή, que hasta entonces había significado comienzo u origen.
"Que Anaximandro llamara a esto algo por el nombre de Φύσις es la interpretación natural de lo que dice Teofrasto; la afirmación actual de que el término ἀρχή fue introducido por él parece deberse a un malentendido."
Y "Hipólito, sin embargo, no es una autoridad independiente, y la única pregunta es qué escribió Teofrasto."
Para él, dejó de ser un mero punto en el tiempo, sino una fuente que podía perpetuamente dar a luz a lo que será. La indefinitud es espacial en los usos antiguos como en Homero mar indefinido y como en Jenófanes siglo VI a. C. quien dijo que la tierra bajaba indefinidamente a apeiron es decir más allá de la imaginación o concepto de los hombres.
Burnet 1930 en Early Greek Philosophy dice:
Casi todo lo que sabemos del sistema de Anaximandro se deriva en último término de Teofrasto, quien ciertamente conocía su libro. Parece que al menos una vez citó las propias palabras de Anaximandro, y criticó su estilo. He aquí los restos de lo que dijo de él en el Primer Libro:
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, un conciudadano y asociado de Tales, afirmó que la causa material y el primer elemento de las cosas era lo Infinito, siendo el primero en introducir este nombre de la causa material. Dice que no es agua ni ninguno de los llamados elementos, sino una sustancia diferente de ellos que es infinita" [apeiron, o ἄπειρον] "de la cual surgen todos los cielos y los mundos dentro de ellos.—Phys, Op. fr. 2 (Dox. p. 476 ; R. P. 16).
La cita de Burnet del "Primer Libro" es su traducción del fragmento 2 de Opinión Física de Teofrasto tal como aparece en la p. 476 de Historia Philosophiae Graecae 1898 por Ritter y Preller y la sección 16 de Doxographi Graeci 1879 por Diels.
Al atribuir lo "Infinito" con una "causa material", Teofrasto sigue la tradición aristotélica de "casi siempre discutir los hechos desde el punto de vista de su propio sistema".
Aristóteles escribe Metafísica, I.III 3–4 que los Presocráticos estaban buscando el elemento que constituye todas las cosas. Mientras que cada filósofo presocrático dio una respuesta diferente en cuanto a la identidad de este elemento agua para Tales y aire para Anaxímenes, Anaximandro entendió el comienzo o primer principio como una masa primordial infinita, ilimitada apeiron, no sujeta ni a la vejez ni al decaimiento, que perpetuamente proporcionaba materiales frescos de los cuales se deriva todo lo que percibimos. Propuso la teoría del apeiron en respuesta directa a la teoría anterior de su maestro, Tales, quien había afirmado que la sustancia primaria era el agua. La noción de infinitud temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en el concepto religioso de la inmortalidad, y la descripción de Anaximandro estaba en términos apropiados para esta concepción. Este archē se llama "eterno e inmortal". Hipólito ?, Refutación, I,6,I;DK B2
"Aristóteles pone las cosas a su manera independientemente de consideraciones históricas, y es difícil ver que sea más un anacronismo llamar a lo Ilimitado " intermedio entre los elementos " que decir que es " distinto de los elementos." De hecho, si una vez introducimos los elementos en absoluto, la descripción anterior es la más adecuada de las dos. En cualquier caso, si nos negamos a entender estos pasajes como refiriéndose a Anaximandro, tendremos que decir que Aristóteles prestó gran atención a alguien cuyo mismo nombre se ha perdido, y quien no solo estaba de acuerdo con algunas de las opiniones de Anaximandro, sino que también usó algunas de sus expresiones más características. Podemos añadir que en uno o dos lugares Aristóteles ciertamente parece identificar lo " intermedio " con algo " distinto de " los elementos."
Para Anaximandro, el principio de las cosas, el constituyente de todas las sustancias, no es algo determinado y no es un elemento como el agua en la opinión de Tales. Tampoco es algo intermedio entre aire y agua, o entre aire y fuego, más espeso que aire y fuego, o más sutil que agua y tierra. Anaximandro argumenta que el agua no puede abarcar todos los opuestos encontrados en la naturaleza – por ejemplo, el agua solo puede ser húmeda, nunca seca – y por lo tanto no puede ser la sustancia primaria única; tampoco podría serlo ninguno de los otros candidatos. Postuló el apeiron como una sustancia que, aunque no directamente perceptible para nosotros, podría explicar los opuestos que veía a su alrededor.
"Si Tales hubiera tenido razón al decir que el agua era la realidad fundamental, no sería fácil ver cómo cualquier otra cosa podría haber existido jamás. Un lado de la oposición, lo frío y húmedo, habría tenido su camino sin control, y lo cálido y seco habría sido expulsado del campo hace mucho tiempo. Debemos, entonces, tener algo que no sea en sí mismo uno de los opuestos en guerra, algo más primitivo, del cual surjan, y al cual vuelvan a desaparecer."
Anaximandro explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua aire, tierra, agua y fuego, y cómo la Tierra y los seres terrestres se forman a través de sus interacciones. A diferencia de otros Presocráticos, nunca define este principio con precisión, y generalmente ha sido entendido p. ej., por Aristóteles y por San Agustín como una especie de caos primordial. Según él, el Universo se origina en la separación de opuestos en la materia primordial. Abarca los opuestos de caliente y frío, húmedo y seco, y dirige el movimiento de las cosas; toda una multitud de formas y diferencias entonces crecen que se encuentran en "todos los mundos" pues creía que había muchos.
"Anaximandro enseñó, entonces, que había algo eterno. Algo indestructible del cual todo surge, y al cual todo vuelve; una reserva ilimitada de la cual el desperdicio de la existencia se remedia continuamente, "elementos.". Eso es solo el desarrollo natural del pensamiento que hemos atribuido a Tales, y no puede haber duda de que Anaximandro al menos lo formuló distintamente. De hecho, aún podemos seguir en cierta medida el razonamiento que lo llevó a hacerlo. Tales había considerado el agua como lo más probable para ser aquello de lo cual todas las demás cosas son formas; Anaximandro parece haber preguntado cómo la sustancia primaria podría ser una de estas cosas particulares. Su argumento parece estar preservado por Aristóteles, quien tiene el siguiente pasaje en su discusión de lo Infinito: "Además, no puede haber un solo cuerpo simple que sea infinito, ni tampoco, como algunos sostienen, uno distinto de los elementos, que luego derivan de él, ni sin esta calificación. Pues hay algunos que hacen esto. (es decir, un cuerpo distinto de los elementos). lo infinito, y no aire o agua, para que las otras cosas no sean destruidas por su infinitud. Están en oposición una a otra. el aire es frío, el agua húmeda, y el fuego caliente. y por lo tanto, si alguno de ellos fuera infinito, el resto habría dejado de ser en este momento. En consecuencia, dicen que lo que es infinito es algo diferente de los elementos, y de él surgen los elementos.'—Aristóteles Física. F, 5 204 b 22 (Ritter y Preller (1
