Tertullian

Menschen bleiben in Unwissenheit, solange sie hassen, und sie hassen zu Unrecht, solange sie in Unwissenheit bleiben.

Tertullian war ein produktiver frühchristlicher Autor aus Karthago in der römischen Provinz Afrika. Er war berberischer und phönizischer Herkunft und war der erste christliche Autor, der ein umfangreiches Corpus lateinischer christlicher Literatur schuf. Er war ein früher christlicher Apologet und ein Polemiker gegen Häresien, einschließlich des zeitgenössischen christlichen Gnostizismus. Tertullian wurde als „Vater des lateinischen Christentums" und „Begründer der westlichen Theologie" bezeichnet.

Obwohl konservativ in seiner Weltanschauung, prägte Tertullian neue theologische Konzepte und förderte die Entwicklung der frühen Kirchenlehre. Er ist vielleicht am berühmtesten dafür, der erste Schriftsteller im Lateinischen zu sein, von dem bekannt ist, dass er den Begriff Trinität – Lateinisch: trinitas – verwendete.

Im Gegensatz zu vielen Kirchenvätern wurde Tertullian nie als Heiliger von der östlichen oder westlichen katholischen Tradition anerkannt. Mehrere seiner Lehren zu Fragen wie der klaren Unterordnung des Sohnes und des Geistes unter den Vater sowie seine Verurteilung der Wiederheirat für Witwen und der Flucht vor Verfolgung widersprachen den Lehren dieser Traditionen.

Leben

Es gibt nur wenige zuverlässige Belege für Tertullians Leben; die meiste Geschichte über ihn stammt aus beiläufigen Verweisen in seinen eigenen Schriften. Römisches Afrika war berühmt als die Heimat von Rednern, und dieser Einfluss ist in seinem Schreibstil mit seinen Archaismen oder Provinzialismen, seinen glühenden Bildern und seinem leidenschaftlichen Temperament zu erkennen. Er war ein Gelehrter mit ausgezeichneter Bildung. Er schrieb mindestens drei Bücher auf Griechisch. Darin verweist er auf sich selbst, aber keines davon ist erhalten.

Nach Kirchentradition wurde Tertullian in Karthago aufgezogen und soll der Sohn eines römischen Zenturios gewesen sein; Tertullian wurde behauptet, ein ausgebildeter Anwalt und ein ordinierter Priester gewesen zu sein. Diese Behauptungen stützen sich auf die Berichte des Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte II, ii. 4, und Jeromes De viris illustribus Über berühmte Männer Kapitel 53. Jerome behauptete, dass Tertullians Vater die Position eines centurio proconsularis „Adjutant" in der römischen Armee in Afrika innehatte.

Darüber hinaus wird angenommen, dass Tertullian ein Anwalt war, basierend auf seiner Verwendung von Rechtsanalogie und einer Identifizierung mit dem Juristen Tertullianus, der in den Pandekten zitiert wird. Obwohl Tertullian sein Wissen über römisches Recht in seinen Schriften verwendete, übersteigt sein Rechtswissen nicht erkennbar das, was von einer ausreichenden römischen Bildung erwartet werden könnte. Die Schriften des Tertullianus, ein Anwalt desselben Namens, existieren nur in Fragmenten und deuten nicht ausdrücklich auf christliche Urheberschaft hin. Schließlich ist auch die Vorstellung, dass Tertullian ein Priester war, fragwürdig. In seinen erhaltenen Schriften beschreibt er sich niemals als ordiniert in der Kirche und scheint sich selbst unter die Laien zu zählen.

Seine Bekehrung zum Christentum fand vielleicht etwa 197–198 statt, vgl. Adolf Harnack, Bonwetsch und andere, aber ihre unmittelbaren Vorbedingungen sind unbekannt, außer soweit sie aus seinen Schriften vermutet werden. Das Ereignis muss plötzlich und entscheidend gewesen sein und transformierte sofort seine eigene Persönlichkeit. Er schreibt, dass er sich kein wirklich christliches Leben ohne einen solchen bewussten Bruch, einen radikalen Bekehrungsakt vorstellen konnte: „Christen werden gemacht, nicht geboren" Apol., xviii. Zwei an seine Frau adressierte Bücher bestätigen, dass er mit einer christlichen Frau verheiratet war.

In der Mitte seines Lebens, etwa 207, wurde er von der „Neuen Prophezeiung" des Montanismus angezogen, obwohl heute die meisten Gelehrten die Behauptung ablehnen, dass Tertullian die Mainstream-Kirche verließ oder exkommuniziert wurde. „Cyprian hätte Tertullian als seinen Meister betrachten können, wenn Tertullian ein berüchtigter Schismatiker gewesen wäre. Da kein antiker Schriftsteller zu diesem Thema des Schismas bestimmter, wenn nicht sogar fanatischer war als Cyprian, muss die Frage sicherlich negativ beantwortet werden."

Zur Zeit des Augustinus hatte eine Gruppe von „Tertullianisten" noch eine Basilika in Karthago, die in derselben Zeit an die orthodoxe Kirche überging. Es ist unklar, ob der Name lediglich ein anderer für die Montanisten war oder ob dies bedeutet, dass sich Tertullian später von den Montanisten trennte und seine eigene Gruppe gründete.

Jerome sagt, dass Tertullian ein hohes Alter erreichte. Durch die theologischen Werke, die er veröffentlichte, wurde Tertullian der Lehrer von Cyprian und der Vorgänger von Augustinus, der wiederum zum Hauptbegründer der lateinischen Theologie wurde.

Schriften

Allgemeiner Charakter

Einunddreißig Werke sind erhalten, zusammen mit Fragmenten von weiteren. Etwa fünfzehn Werke in Latein oder Griechisch gehen verloren, einige erst kürzlich im 9. Jahrhundert De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima waren alle im now beschädigten Codex Agobardinus im Jahr 814 AD vorhanden. Tertullians Schriften behandeln das gesamte theologische Feld der Zeit – Apologetik gegen Heidentum und Judentum, Polemik, Kirchenverfassung, Disziplin und Moral, oder die ganze Reorganisation des menschlichen Lebens auf christlicher Grundlage; sie gaben ein Bild des religiösen Lebens und Denkens der Zeit, das für den Kirchenhistoriker von großem Interesse ist.

Wie andere frühe christliche Schriftsteller verwendete Tertullian den Begriff paganus, um „Zivilist" als Gegensatz zu den „Soldaten Christi" zu bedeuten. Das Motiv des Miles Christi nahm erst dann die wörtliche Bedeutung der Teilnahme am Krieg an, als Kirchenlehren, die die christliche Teilnahme am Kampf rechtfertigten, um das 5. Jahrhundert entwickelt wurden. In den Schriften des 2. Jahrhunderts von Tertullian bedeutete paganus einen „Zivilisten", dem Selbstdisziplin fehlte. In De Corona Militis XI.V schreibt er:

Chronologie und Inhalt

Die Chronologie seiner Schriften ist schwer mit Sicherheit zu bestimmen. Sie wird teilweise durch die montanistischen Ansichten bestimmt, die in einigen von ihnen dargelegt werden, durch die eigenen Anspielungen des Autors auf diese Schrift, oder die als früher als andere datieren, vgl. Harnack, Litteratur ii.260–262, und durch bestimmte historische Daten, z.B. der Verweis auf den Tod des Septimius Severus, Ad Scapulam, iv. In seinem Werk gegen Marcion, das er seine dritte Komposition zur Marcioniten-Häresie nennt, gibt er sein Datum als das fünfzehnte Jahr der Herrschaft des Severus an Adv. Marcionem, i.1, 15 – was ungefähr 208 wäre.

Die Schriften können mit Bezug auf die zwei Perioden von Tertullians christlicher Aktivität, die Mainstream und die Montanisten vgl. Harnack, ii.262 sqq., oder nach ihrem Thema eingeteilt werden. Das Ziel der ersteren Art der Einteilung ist es, wenn möglich, die Änderung der Ansichten zu zeigen, die Tertullians Geist durchlief. Nach letzterer Methode, die von praktischerem Interesse ist, fallen die Schriften in zwei Gruppen. Apologetische und polemische Schriften wie Apologeticus, De testimonio animae, das antijüdische De Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum und Scorpiace wurden geschrieben, um dem Gnostizismus und anderen religiösen oder philosophischen Lehren entgegenzuwirken. Die andere Gruppe besteht aus praktischen und disziplinarischen Schriften, z.B. De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, De patientia, De pudicitia, De oratione und Ad martyras.

Unter seinen apologetischen Schriften ist der Apologeticus, adressiert an die römischen Magistrate, eine sehr treffende Verteidigung des Christentums und der Christen gegen die Vorwürfe der Heiden und ein wichtiges Vermächtnis der antiken Kirche, das das Prinzip der Religionsfreiheit als unveräußerliches Menschenrecht proklamiert und fordert einen fairen Prozess für Christen, bevor sie zum Tode verurteilt werden.

Tertullian war der erste, der die Vorwürfe widerlegte, dass Christen bei der Feier des Abendmahls Säuglinge opferten und Inzest begingen. Er wies auf die Begehung solcher Verbrechen in der heidnischen Welt hin und bewies dann durch das Zeugnis des Plinius des Jüngeren, dass Christen sich verpflichteten, keine Morde, Ehebruch oder andere Verbrechen zu begehen. Er führte die Unmenschlichkeit heidnischer Bräuche an, wie das Verfüttern des Fleisches von Gladiatoren an Bestien. Er argumentierte, dass die Götter nicht existieren und daher keine heidnische Religion gibt, gegen die Christen verstoßen können. Christen beteiligen sich nicht an der dummen Anbetung der Kaiser, sie tun besser: Sie beten für sie, und dass Christen es sich leisten können, gefoltert und zum Tode verurteilt zu werden, und je mehr sie niedergeworfen werden, desto mehr wachsen sie; „das Blut der Märtyrer ist Samen" Apologeticum, 50. In der De Praescriptione entwickelt er als grundlegende Idee, dass in einem Streit zwischen der Kirche und einer abtrünnigen Partei die ganze Beweislast bei letzterer liegt, da die Kirche, im Besitz der ununterbrochenen Tradition, durch ihre bloße Existenz eine Garantie ihrer Wahrheit ist.

Die fünf Bücher gegen Marcion, geschrieben 207 oder 208, sind die umfassendsten und aufwändigsten seiner polemischen Werke, von unschätzbarem Wert für die Beurteilung der frühen christlichen Sicht des Gnostizismus. Tertullian wurde von Jo Ann McNamara als die Person identifiziert, die ursprünglich die geweihte Jungfrau als die „Braut Christi" einsetzte, was dazu beitrug, die unabhängige Jungfrau unter patriarchale Herrschaft zu bringen.

Theologie

Allgemeiner Charakter

Obwohl gründlich mit der griechischen Theologie vertraut, blieb Tertullian unabhängig von ihren metaphysischen Spekulationen. Er hatte von den griechischen Apologien gelernt und bot einen direkten Kontrast zu Origenes von Alexandria, der viele seiner Theorien über die Schöpfung aus dem Mittelplatonismus zog. Tertullian trieb seinen Realismus bis an die Grenze des Materialismus. Dies ist evident aus seiner Zuschreibung von Körperlichkeit zu Gott und seiner Annahme der traductianischen Theorie des Ursprungs des menschlichen Geistes. Er verachtete die griechische Philosophie und, weit entfernt davon, auf Plato, Aristoteles und andere griechische Denker zu schauen, die er zitiert, als Vorläufer Christi und des Evangeliums, nennt er sie die patriarchalen Ahnen der Ketzer De anima, iii.. Er hielt ihre Inkonsistenz zum Spott, wenn er sich auf die Tatsache bezog, dass Sokrates beim Sterben befahl, einen Hahn als Opfer für Asclepius zu bringen De anima, i. Tertullian schrieb immer unter dem Druck eines empfundenen Notwenigkeit. Er war nie so glücklich wie wenn er Gegner wie Marcion und Praxeas hatte, und, egal wie abstrakt die Ideen sein mögen, die er behandelte, er wurde immer durch praktische Überlegungen bewogen, seinen Fall klar und unwiderlegbar zu machen. Es war teilweise dieses Element, das seinen Schriften einen formenden Einfluss auf die Theologie der nachnicanischen Periode im Westen gab und sie bis heute zu einer erfrischenden Lektüre gemacht hat. Obwohl er von Natur ein Polemiker war, wird sein Name während des 3. Jahrhunderts von keinem anderen Autor erwähnt. Lactantius am Anfang des 4. Jahrhunderts ist der erste, der dies tut. Augustinus behandelt ihn jedoch mit Respekt. Cyprian, Tertullians nordafrikanischer Landsmann, erwähnte seinen Namen zwar nirgends, war aber, wie der Sekretär Cyprians in einem Brief an Jerome berichtete, wohlbewandert in seinen Schriften.

Spezifische Lehren

Tertullians wichtigste theologische Lehren sind folgende:

1. Die Seele oder der menschliche Geist war nicht präexistent, wie Plato behauptete, und auch nicht der Metempsychose oder Reinkarnation unterworfen, wie die Pythagoräer hielten. In jedem Individuum ist sie ein neues Produkt, das gleichermaßen wie der Körper von den Eltern hervorgeht, und nicht später geschaffen und mit dem Körper verbunden wird De anima, xxvii. Diese Position wird als Traductionismus im Gegensatz zu „Kreationismus" oder der Idee bezeichnet, dass jeder unsterbliche Geist eine neue Schöpfung Gottes ist.
2. Die Sündhaftigkeit der Seele wird leicht durch ihren traductionischen Ursprung erklärt De anima, xxxix. Sie ist in Sklaverei bei Satan, dessen Werke sie in der Taufe ablehnt, aber Samen von Gutem hat De anima, xli, und wenn geweckt, geht sie zu Gesundheit und ruft sofort Gott an Apol., xvii. und ist von Natur christlich. Sie existiert in allen Menschen gleich; sie ist eine Schuldige und doch eine unbewusste Zeugin – durch ihren Impuls zur Anbetung, ihre Angst vor Dämonen und ihre Gedanken über den Tod – der Macht, Güte und des Urteils Gottes, wie es in den Heiligen Schriften des Christen offenbart ist De testimonio, v-vi.
3. Tertullian behält die Bezeichnung Gott, im Sinne des letzten Urhebers aller Dinge, dem Vater vor, der die Welt aus dem Nichts durch seinen Sohn, das Wort, machte, hat Körperlichkeit, obwohl er ein Geist ist De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii.. Jedoch verwendete Tertullian „körperlich" nur im stoischen Sinne, um etwas mit tatsächlicher materieller Existenz zu bedeuten, anstelle der späteren Idee von Fleisch. Tertullian wird oft als früher Befürworter der nizänischen Lehre angesehen, der sich dem Thema vom Standpunkt der Logos-Lehre nähert, obwohl er die spätere Lehre der immanenten Trinität nicht aussprach. In seiner Abhandlung gegen Praxeas, der im Rom den Patripassianismus lehrte, verwendete er die Worte „Trinität", „Haushalt" in Bezug auf die drei Personen, „Personen" und „Substanz", und behielt die Unterscheidung des Sohnes vom Vater als den Unursprunglichen Gott und des Geistes sowohl vom Vater als auch vom Sohn bei Adv. Praxeam, xxv. „Diese drei sind eine Substanz, nicht eine Person; und es wird gesagt: ‚Ich und mein Vater sind eins' in Bezug nicht auf die Einzigkeit der Zahl, sondern auf die Einheit der Substanz." Die Namen selbst „Vater" und „Sohn" deuten auf die Unterscheidung der Persönlichkeit hin. Der Vater ist einer, der Sohn ist ein anderer, und der Geist ist ein anderer „dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix, und doch sagt er, während er die Einheit Gottes verteidigt, dass der Sohn nicht anders ist „alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18 als Ergebnis des Erhalts eines Teils der Substanz des Vaters. Manchmal spricht Tertullian, wenn er vom Vater und vom Sohn spricht, von „zwei Göttern". Er sagt, dass alle Dinge des Vaters auch zum Sohn gehören, einschließlich seiner Namen, wie allmächtiger Gott, der Höchste, Herr der Heerscharen oder König von Israel. Obwohl Tertullian den Vater für Gott Jahwe hielt, antwortete er auf die Kritik des Modalisten Praxeas, dass dies bedeutete, dass Tertullians Christentum nicht monotheistisch war, mit der Bemerkung, dass es, obwohl es einen Gott Jahwe gab, der Vater wurde, wenn der S