Geboren 1922 in Wien als Erwin Pinchas Spitzer, durchlief Pinchas Lapide eine Entwicklung vom Kriegsflüchtigen zu einer einflussreichen Stimme in den jüdisch-christlichen Beziehungen. Über eine Karriere, die Diplomatie und Akademie umfasste, produzierte er mehr als 35 Bücher und stellte systematisch die vorherrschenden Mitte-des-Jahrhundert-Narrative über theologische Versöhnung und die komplexen historischen Verantwortungen im Zusammenhang mit dem Holocaust in Frage.
Diplomatische und akademische Grundlagen
Nach Palästinen während des Zweiten Weltkriegs gelangt, verfolgte Lapide Studien in romanischer Philologie an der Hebräischen Universität Jerusalem. Er wechselte später in eine diplomatische Rolle und diente dem Staat Israel von 1951 bis 1969. Seine Amtszeit umfasste eine Position als Israels Konsul in Mailand, wo er zur internationalen Anerkennung der neu gegründeten Nation beitrug. Seine akademische Karriere führte ihn schließlich zu Lehrpositionen an der Bar-Ilan-Universität und der Universität zu Köln, wo er sich auf die Schnittstellen von Geschichte und religiösem Denken konzentrierte.
Analyse des päpstlichen Protokolls
In seinem 1967 veröffentlichten Buch Drei Päpste und die Juden untersuchte Lapide die Aktionen der katholischen Kirche während des Zweiten Weltkriegs. Er suchte eine Gegen-Narrative zu den berühmten Kritiken, die im Stück Der Stellvertreter von Rolf Hochhuth vorgebracht wurden. Lapide argumentierte, dass das Pontifikat von Pius XII entscheidend für das Überleben von Hunderttausenden jüdischer Menschen war. Sein Werk versuchte diese Bemühungen zu quantifizieren und zu suggerieren, dass die Kirche eine bedeutende, wenn oft übersehene Rolle in den humanitären Rettungsoperationen während der Nazi-Ära spielte.
Interreligiöser Dialog und Theologie
Lapide widmete einen Großteil seiner späteren Arbeit der Versöhnung jüdischer und christlicher theologischer Perspektiven. In Dialogen mit Persönlichkeiten wie Jürgen Moltmann erforschte er die Möglichkeit gemeinsamer spiritueller Wege zum gleichen Gott. Seine Analyse biblischer Texte, einschließlich Jesaja 53, konzentrierte sich häufig auf das Konzept Israels als kollektiv leidender Diener, diese Rolle als sühnendes Opfer für die Menschlichkeit darstellend. Durch die Brücke dieser religiösen Traditionen herausforderte er künstliche Barrieren, die die beiden Glaubensrichtungen historisch getrennt hatten.
Zwanzig Fragen, acht Minuten auf der Uhr und ein Perzentil, gemessen an allen bisherigen Teilnehmern. Ohne Anmeldung.
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- Geboren: 1922, Wien - Gestorben: 1997, Frankfurt - Staatsbürgerschaft: Österreich, Deutschland, Israel - Akademische Institutionen: Hebräische Universität Jerusalem, Bar-Ilan-Universität, Universität zu Köln - Besondere Ehrung: Verdienstkreuz 1. Klasse des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland - Insgesamt verfasste Bücher: Über 35 - Diplomatischer Dienst: Israelisches Außenministerium, 1951–1969
Fragen, die Leser stellen
### Was war Lapides zentraler Argumentation bezüglich Papst Pius XII?
Er argumentierte, dass der Papst und die katholische Church entscheidend waren für das Rettung von 700.000 bis 860.000 jüdischen Leben während des Holocaust.
### Wie betrachtete Lapide die Beziehung zwischen Christentum und Judentum?
Er glaubte, dass sie parallele Pilgerwege zum gleichen Gott waren und dass die historische Trennung hauptsächlich auf künstlichen, überwindbaren Barrieren beruhte.
