Der Mensch lebt sehr gut von Fleisch, sagen Sie, aber wenn er denkt, dass diese Nahrung für ihn natürlich ist, warum benutzt er sie nicht, wie sie ist, wie sie ihm von der Natur zur Verfügung gestellt wird? Aber tatsächlich schaudert er davor zurück, lebendiges oder sogar rohes Fleisch mit seinen Zähnen zu ergreifen und zu zerreißen, und entzündet ein Feuer, um seinen natürlichen und eigentlichen Zustand zu verändern.
Pierre Gassendi war ein französischer Philosoph, katholischer Priester, Astronom und Mathematiker. Während er eine Kirchenposition im Südosten Frankreichs innehatte, verbrachte er auch viel Zeit in Paris, wo er ein Anführer einer Gruppe von freidenkenden Intellektuellen war. Er war auch ein aktiver beobachtender Wissenschaftler und veröffentlichte 1631 die ersten Daten zum Durchgang des Merkur. Der Mondkrater Gassendi ist nach ihm benannt.
Er verfasste zahlreiche philosophische Werke, und einige der Positionen, die er ausarbeitete, gelten als bedeutsam und finden einen Weg zwischen Skeptizismus und Dogmatismus. Richard Popkin weist darauf hin, dass Gassendi einer der ersten Denker war, der die moderne „wissenschaftliche Ausrichtung" der gemäßigten Skepsis und des Empirismus formulierte. Er geriet mit seinem Zeitgenossen Descartes in Konflikt über die Möglichkeit sicherer Erkenntnis. Sein bekanntestes intellektuelles Projekt versuchte, den epikureischen Atomismus mit dem Christentum zu vereinbaren.
Biographie
Frühen Leben
Gassendi wurde in Champtercier, in der Nähe von Digne, in Frankreich, als Sohn von Antoine Gassend und Françoise Fabry geboren. Seine früheste Erziehung wurde seinem Onkel mütterlicherseits, Thomas Fabry, dem Pfarrer der Kirche von Champtercier, anvertraut. Ein wunderkindiger Junge zeigte er schon früh akademisches Potenzial und besuchte das Collège, die Oberschule der Stadt in Digne, wo er besondere Begabung für Sprachen und Mathematik zeigte. 1609 trat er in die Universität von Aix-en-Provence ein, um Philosophie unter Philibert Fesaye, O.Carm. am Collège Royal de Bourbon, der Fakultät für Künste der Universität Aix, zu studieren. 1612 berief ihn das Collège von Digne, um über Theologie zu unterrichten. Während seines Aufenthalts in Digne reiste er nach Senez, wo er Minororden von Bischof Jacques Martin erhielt. 1614 erhielt er den Grad eines Doktors der Theologie von der Universität Avignon und wurde zum Theologen im Kathedralkapitel von Digne gewählt. Am 1. August 1617 erhielt er die heiligen Orden von Bischof Jacques Turricella von Marseille. Im selben Jahr, im Alter von 24 Jahren, übernahm er den Lehrstuhl für Philosophie an der Universität von Aix-en-Provence und übertrug den Lehrstuhl für Theologie seinem alten Lehrer Fesaye. Gassendi scheint sich allmählich von der Theologie zurückgezogen zu haben. Er behielt jedoch seine Position als Canonicus Theologialis in Digne, und im September 1619, als Bischof Raphaël de Bologne die Diözese Digne übernahm, nahm Gassendi teil und hielt eine Rede im Namen des Kapitels.
Er hielt Vorlesungen hauptsächlich zur aristotelischen Philosophie, wobei er sich soweit wie möglich an die traditionellen Methoden hielt, während er auch das Interesse an den Entdeckungen von Galileo und Kepler verfolgte. Er kam mit dem Astronomen Joseph Gaultier de la Vallette 1564–1647, dem Generalvikar des Erzbistums Aix, in Kontakt.
Priestertum
1623 übernahm die Gesellschaft Jesu die Universität von Aix. Sie besetzten alle Positionen mit Jesuiten, daher musste Gassendi eine andere Institution finden. Er verließ die Universität und kehrte am 10. Februar 1623 nach Digne zurück, kehrte dann aber nach Aix zurück, um eine Mondfinsternis am 14. April und das Vorhandensein des Mars im Schützen am 7. Juni zu beobachten, von wo er wieder nach Digne zurückkehrte. Er reiste im Auftrag des Kapitels von Digne nach Grenoble für einen Rechtsstreit, sehr widerwillig, da er an seinem Projekt über Aristoteles' Paradoxien arbeitete. 1624 druckte er den ersten Teil seiner Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos. Ein Fragment des zweiten Buches erschien später im Druck im Den Haag 1659, aber Gassendi verfasste nie die restlichen fünf, anscheinend in dem Gedanken, dass die Discussiones Peripateticae von Francesco Patrizzi wenig Raum für ihn ließen.
Er verbrachte einige Zeit bei seinem Patron Nicolas Peiresc. Nach 1628 reiste Gassendi in Flandern und in Holland, wo er Isaac Beeckman und François Luillier traf. 1631 kehrte er nach Frankreich zurück. 1634 war das Kathedralkapitel von Digne über das verschwenderische Verhalten des Propstes Blaise Ausset überdrüssig geworden, und sie stimmten für seinen Ersatz. Sie erhielten einen Arrêt des Parlaments von Aix, datiert auf den 19. Dezember 1634, der seiner Absetzung und der Wahl von Pierre Gassendi zum Propst des Kathedralkapitels zustimmte. Gassendi wurde am 24. Dezember 1634 formal eingesetzt. Er behielt die Propstei bis zu seinem Tod 1655.
In dieser Zeit verfasste er auf Drängen von Marin Mersenne einige Werke. Dazu gehörten seine Untersuchung der mystischen Philosophie von Robert Fludd, ein Essay über Parhelia und einige Beobachtungen zum Merkurdurchgang.
Die 1640er Jahre
Gassendi verbrachte dann einige Jahre damit, mit dem Herzog von Angoulême, Gouverneur der Region, durch die Provence zu reisen. Während dieser Zeit verfasste er nur ein literarisches Werk, sein Leben von Peiresc, dessen Tod 1637 ihm scheinbar tief schmerzte; es wurde mehrfach nachgedruckt und ins Englische übersetzt. 1641 kehrte er nach Paris zurück, wo er Thomas Hobbes traf. Er gab informelle Philosophieklassen und gewann Schüler oder Anhänger; nach dem Biographen Grimarest gehörten dazu Molière, Cyrano de Bergerac, dessen Teilnahme an Klassen umstritten ist, Jean Hesnault und Claude-Emmanuel Chapelle, Sohn von Lullier.
1640 verwickelte Mersenne ihn in eine Kontroverse mit René Descartes. Seine Einwände gegen die grundlegenden Sätze von Descartes erschienen 1641 im Druck; sie erscheinen als das fünfte Satz von Einwänden in den Werken von Descartes. Obwohl Descartes oft die Entdeckung des Leib-Seele-Problems zugeschrieben wird, war Gassendi, der auf Descartes' Leib-Seele-Dualismus reagierte, der Erste, der es formulierte. Gassendis Neigung zur empirischen Schule der Spekulation erscheint hier ausgeprägter als in jedem seiner anderen Schriften. Jean-Baptiste Morin griff seine De motu impresso a motore translato 1642 an. 1643 versuchte Mersenne auch, Unterstützung vom deutschen Sozinianer und Verfechter der Religionstoleranz Marcin Ruar zu gewinnen. Ruar antwortete ausführlich, dass er Gassendi bereits gelesen hatte, aber dafür eintrat, die Wissenschaft der Wissenschaft und nicht der Kirche zu überlassen.
1645 übernahm er den Lehrstuhl für Mathematik am Collège Royal in Paris und hielt mehrere Jahre lang Vorlesungen mit großem Erfolg. Neben umstrittenen Schriften zu physikalischen Fragen erschienen in diesem Zeitraum die ersten der Werke, an die sich Historiker der Philosophie erinnern. 1647 veröffentlichte er die wohlaufgenommene Abhandlung De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo. Zwei Jahre später erschien sein Kommentar zum zehnten Buch von Diogenes Laërtius. Im selben Jahr hatte er den bedeutenderen Kommentar Syntagma philosophiae Epicuri veröffentlicht.
1648 zwang ihn der schlechte Gesundheitszustand, seine Vorlesungen am Collège Royal aufzugeben. Um diese Zeit wurde er mit Descartes versöhnt, nach Jahren der Kälte, durch die guten Dienste von César d'Estrées.
Tod und Gedenken
Er reiste im Süden Frankreichs in Begleitung seines Schützlings, Helfers und Sekretärs François Bernier, ein weiterer Schüler aus Paris. Er verbrachte fast zwei Jahre in Toulon, wo das Klima ihm entgegenkam. 1653 kehrte er nach Paris zurück und nahm seine literarische Arbeit wieder auf, lebend im Haus von Montmor, veröffentlichend in diesem Jahr Lebensbeschreibungen von Kopernikus und Tycho Brahe. Die Krankheit, an der er litt, ein Lungenleiden, hatte jedoch einen festen Griff auf ihn genommen. Seine Kräfte schwanden allmählich, und er starb 1655 in Paris. Eine Bronzestatue von ihm von Joseph Ramus wurde durch Subskription 1852 in Digne errichtet.
Wissenschaftliche Leistungen
Als Teil seiner Förderung empirischer Methoden und seiner anti-aristotelischen und anti-kartesischen Ansichten war er verantwortlich für eine Reihe von wissenschaftlichen „Ersten":
- Er erklärte Parhelia 1629 als Folge von Eiskristallen.
- 1631 wurde Gassendi die erste Person, die den Durchgang eines Planeten über die Sonne beobachtete, und sah den Merkurdurchgang, den Kepler vorhergesagt hatte. Im Dezember desselben Jahres beobachtete er den Venusdurchgang, aber dieses Ereignis fand statt, als in Paris Nacht war.
- Verwendung der Camera Obscura zur Messung des scheinbaren Durchmessers des Mondes.
- Stein vom Mast eines Schiffes fallenlassen in De motu bewahrt horizontalen Impuls, wodurch ein Einwand gegen die Rotation der Erde entfernt wird.
- Messung der Schallgeschwindigkeit auf etwa 25% Genauigkeit, zeigend, dass sie unabhängig von der Tonhöhe ist.
- Befriedigende Interpretation von Pascals Puy-de-Dôme-Experiment mit einem Barometer in den späten 1640er Jahren; dies deutete darauf hin, dass ein geschaffenes Vakuum möglich ist.
- Er behauptete und verteidigte in „Syntagma philosophiae Epicuri", 1649, siehe Philosophische Schriften unten die Vorstellung, dass Materie aus Atomen besteht, nach Epikur.
Darüber hinaus arbeitete er an der Bestimmung der Längengradbestimmung durch Mondfinsternisse und an der Verbesserung der Rudolphinischen Tafeln. Er behandelte die Frage des freien Falls in De motu 1642 und De proportione qua gravia decidentia accelerantur 1646.
Schriften
Edward Gibbon nannte ihn „Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" Der beste Philosoph unter Literaten und der beste Literat unter Philosophen.
Henri Louis Habert de Montmor veröffentlichte Gassendis gesammelte Werke, am wichtigsten das Syntagma philosophicum Opera, i. und ii., 1658 6 Bände, Lyon. Nicolaus Averanius veröffentlichte eine weitere Ausgabe, ebenfalls in 6 Foliobänden, 1727. Die ersten beiden umfassen vollständig sein Syntagma philosophicum; der dritte enthält seine kritischen Schriften zu Epikur, Aristoteles, Descartes, Robert Fludd und Herbert von Cherbury, mit einigen gelegentlichen Stücken zu bestimmten Fragen der Physik; der vierte, seine Institutio astronomica, und seine Commentarii de rebus celestibus; der fünfte, sein Kommentar zum zehnten Buch von Diogenes Laërtius, die Biographien von Epikur, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, Tycho Brahe, Nicolaus Kopernikus, Georg von Peuerbach und Regiomontanus, mit einigen Abhandlungen über den Wert alten Geldes, über den römischen Kalender und über die Musiktheorie, mit einem angehängten großen und weitläufigen Stück mit dem Titel Notitia ecclesiae Diniensis; der sechste Band enthält seine Korrespondenz. Die Lives, besonders die von Kopernikus, Tycho und Peiresc, erhielten großes Lob.
Philosophisches Schreiben
Die Exercitationes erregten viel Aufmerksamkeit, obwohl sie wenig oder nichts enthielten, das über das hinausging, was andere bereits gegen Aristoteles vorgebracht hatten. Das erste Buch legt klar und mit viel Kraft die schädlichen Auswirkungen der blinden Akzeptanz der aristotelischen Dicta auf physikalische und philosophische Studien dar; aber wie es bei so vielen anti-aristotelischen Werken dieser Zeit vorkommt, zeigen die Einwände die übliche Unkenntnis von Aristoteles' eigenen Schriften. Das zweite Buch, das die Übersicht über Aristoteles' Dialektik oder Logik enthält, spiegelt durchgehend den Ramismus in Ton und Methode wider. Einer der Einwände gegen Descartes wurde durch Descartes' Darstellung in dem Anhang von Einwänden in den Meditationen berühmt.
Animadversiones und Epikur
Sein Buch Animadversiones, veröffentlicht 1649, enthält eine Übersetzung von Diogenes Laërtius, Buch X über Epikur, und erschien mit einem Kommentar in Form von Syntagma philosophiae Epicuri. Seine Arbeiten zu Epikur haben historische Bedeutung, aber ihm wurde vorgeworfen, Lehren zu vertreten, die möglicherweise mit seinen starken Aussagen zum Empirismus unvereinbar sind.
In dem Buch behält er seine Maxime „dass es nichts im Intellekt gibt, das nicht vorher in den Sinnen gewesen ist" nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu, aber er argumentiert, dass die imaginative Fakultät Phantasie das Gegenstück des Sinnes ist, weil sie materielle Bilder beinhaltet, und daher von Natur aus materiell ist, und dass sie im Wesen sowohl in Menschen als auch in Tieren gleich ist. Allerdings gibt er auch zu, dass der klassische Qualifikator der Menschheit, der Intellekt, den er als immateriell und unsterblich bestätigt, zu einer Verständnis von Begriffen und Wahrheiten gelangt, die keine Anstrengung von Sinn oder Phantasie hätte erreichen können Op. ii. 383. Er illustriert die Fähigkeit, „allgemeine Begriffe" zu bilden; die Vorstellung von Allgemeinheit ib. 384, die er sagt, dass Tiere niemals teilhaben können, obwohl sie Phantasie ebenso wahr nutzen wie Menschen; der Begriff Gottes, den er sagt, dass wir uns als körperlich vorstellen können, aber als unkörperlich verstehen können; und schließlich die Reflexion, durch die der Verstand die Phänomene und Operationen in ihm zu den Objekten seiner Aufmerksamkeit macht.
Der englische Epikureist Walter Charleton produzierte eine englische freie Adaption dieses Buches, Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia, 1654.
Das Syntagma philosophicum
Das Syntagma philosophicum teilt sich nach der üblichen Art und Weise der Epikureisten in Logik auf, die bei Gassendi wie bei Epikur wirklich kanonisch ist, Physik und Ethik.
Die Logik enthält einen Überblick über die Geschichte der Wissenschaft De origine et varietate logicae und ist unterteilt in Theorie der richtigen Wahrnehmung bene imaginari, Theorie der richtigen Urteile bene proponere, Theorie der richtigen Schlussfolgerung bene colligere, Theorie der richtigen Methode bene ordinare. Der erste Teil enthält die besonders empirischen Positionen, die Gassendi später vernachlässigt oder aus den Augen verliert. Die Sinne, die einzige Erkenntnisquelle, sollen uns unmittelbare Erkenntnis einzelner Dinge geben; Phantasie, die Gassendi als von Natur aus materiell ansieht, reproduziert diese Ideen; das Verständnis vergleicht diese Ideen, jedes Pa
