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Martin Heidegger war ein deutscher Philosoph und ein wegweisender Denker der kontinentalen philosophischen Tradition. Er ist vor allem für seine Beiträge zur Phänomenologie, Hermeneutik und zum Existenzialismus bekannt.
In Sein und Zeit 1927 befasst sich Heidegger mit der Bedeutung des „Seins", indem er die Frage stellt: „Was ist allen Entitäten gemeinsam, das sie zu Entitäten macht?" Heidegger nähert sich dieser Frage durch eine Analyse des Daseins, seinen Begriff für die spezifische Art des Seins, die Menschen besitzen, und die er eng mit seinem Konzept des „Seins-in-der-Welt" verbindet In-der-Welt-sein.:193 Diese Auffassung des Menschlichen steht im Gegensatz zu der rationalistischer Denker wie René Descartes, der die menschliche Existenz grundlegend als Denken verstanden hatte, wie in Cogito ergo sum „Ich denke, daher bin ich".
Heideggers spätere Arbeiten beinhalten eine Kritik an der in der westlichen Tradition verbreiteten Ansicht, dass die ganze Natur eine „Bestandsreserve" ist, die verfügbar gemacht wird, als ob sie Teil eines Industrieinventars wäre.
Heidegger war Mitglied und Unterstützer der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei. Es gibt Kontroversen über die Beziehung zwischen seiner Philosophie und seinem Nationalsozialismus..mw-parser-output .toclimit-2 .toclevel-1 ul,.mw-parser-output .toclimit-3 .toclevel-2 ul,.mw-parser-output .toclimit-4 .toclevel-3 ul,.mw-parser-output .toclimit-5 .toclevel-4 ul,.mw-parser-output .toclimit-6 .toclevel-5 ul,.mw-parser-output .toclimit-7 .toclevel-6 ul{display:none}
Biographie
Frühe Jahre
Heidegger wurde im ländlichen Meßkirch, Baden-Württemberg, geboren, als Sohn von Johanna Kempf und Friedrich Heidegger. Katholisch aufgezogen, war er der Sohn des Mesners der Dorfkirche, die sich zum Ersten Vatikanischen Konzil von 1870 bekannte, das hauptsächlich von der ärmeren Bevölkerungsschicht Meßkirchs praktiziert wurde. Seine Familie konnte sich nicht leisten, ihn auf die Universität zu schicken, daher trat er in ein Jesuitenseminar ein, wurde aber nach wenigen Wochen aufgrund von Gesundheitsanforderungen und dem, was der Rektor und der Arzt des Seminars als psychosomatische Herzbeschwerden bezeichneten, abgewiesen. Heidegger war klein und sehnig, mit dunklen durchdringenden Augen. Er mochte Freizeitaktivitäten im Freien und war besonders geschickt beim Skifahren.
Während er an der Universität Freiburg Theologie studierte und von der Kirche unterstützt wurde, wechselte er später sein Studienfach zur Philosophie. Heidegger vollendete 1914 seine Doktorarbeit über Psychologismus, beeinflusst von Neo-Thomismus und Neo-Kantianismus, unter der Leitung von Arthur Schneider. 1916 vollendete er seine venia legendi mit einer Habilitationsschrift über Duns Scotus unter der Leitung von Heinrich Rickert und beeinflusst durch Edmund Husserls Phänomenologie.
In den zwei folgenden Jahren arbeitete er zunächst als unbesoldeter Privatdozent und diente dann während des letzten Jahres des Ersten Weltkriegs als Soldat; er diente „die letzten zehn Monate des Krieges" mit „den letzten drei davon in einer meteorologischen Einheit an der Westfront".
Marburg
1923 wurde Heidegger zum außerordentlichen Professor für Philosophie an der Universität Marburg gewählt. Seine Kollegen dort waren Rudolf Bultmann, Nicolai Hartmann und Paul Natorp.:65 Heideggers Studenten in Marburg waren Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Löwith, Gerhard Krüger, Leo Strauss, Jacob Klein, Günther Anders und Hans Jonas. Ausgehend von Aristoteles begann er, in seinen Vorlesungen das Hauptthema seiner Philosophie zu entwickeln: die Frage nach dem Sinn des Seins. Er erweiterte das Konzept des Subjekts auf die Dimension der Geschichte und der konkreten Existenz, die er in solchen christlichen Denkern wie dem Apostel Paulus, Augustinus von Hippo, Luther und Kierkegaard vorgezeichnet fand. Er las auch die Werke von Wilhelm Dilthey, Husserl, Max Scheler und Friedrich Nietzsche.
Freiburg
1927 veröffentlichte Heidegger sein Hauptwerk Sein und Zeit Being and Time. Als Husserl 1928 als Professor für Philosophie in den Ruhestand trat, nahm Heidegger Freiburgs Wahl an, sein Nachfolger zu sein, trotz eines Gegenangebots von Marburg. Heidegger blieb für den Rest seines Lebens in Freiburg im Breisgau und lehnte später eine Reihe von Angeboten ab, darunter eines der Humboldt-Universität Berlin. Seine Studenten in Freiburg waren Hannah Arendt, Günther Anders, Hans Jonas, Karl Löwith, Charles Malik, Herbert Marcuse, Ernst Nolte und Karl Rahner. Emmanuel Levinas besuchte seine Vorlesungen während seines Aufenthalts in Freiburg 1928, ebenso wie Jan Patočka 1933; Patočka war besonders von ihm beeinflusst.
Heidegger wurde am 21. April 1933 zum Rektor der Universität gewählt und trat am 1. Mai der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei bei. Während seiner Zeit als Rektor von Freiburg war Heidegger nicht nur Mitglied der Nationalsozialistischen Partei, sondern ein begeisterter Unterstützer der Nazis. Es gibt Kontroversen über die Beziehung zwischen seiner Philosophie und seinem Nationalsozialismus.
Er wollte sich als Philosoph der Partei positionieren, aber die hochabstrakte Natur seiner Arbeit und der Widerstand von Alfred Rosenberg, der selbst danach strebte, diese Position innezuhaben, limitierten Heideggers Rolle. Sein Rücktritt von der Rektorstelle war laut Historikern eher auf seine Frustration als Administrator zurückzuführen als auf eine prinzipielle Opposition gegen die Nazis. In seiner Antrittsrede als Rektor am 27. Mai äußerte er seine Unterstützung einer deutschen Revolution, und in einem Artikel und einer Rede an die Studenten aus demselben Jahr unterstützte er auch Adolf Hitler.:3:11 Im November 1933 unterzeichnete Heidegger den Treueeid der Professoren der deutschen Universitäten und Hochschulen auf Adolf Hitler und den Nationalsozialistischen Staat.
Heidegger trat im April 1934 von der Rektorstelle zurück, blieb aber bis 1945 Mitglied der Nationalsozialistischen Partei, obwohl die Nazis ihn nach Aussage von Julian Young schließlich am Veröffentlichen hinderten.:3 Im Herbst 1944 wurde Heidegger zur Volkssturm eingezogen und zum Ausheben von Panzergräben am Rhein eingesetzt.
Heideggers Schwarze Hefte, geschrieben zwischen 1931 und 1941 und erstmals 2014 veröffentlicht, enthalten mehrere Ausdrücke antisemitischer Gefühle, die zu einer Neubewertung von Heideggers Verhältnis zum Nationalsozialismus geführt haben. Nach einer Analyse der Schwarzen Hefte behauptet Donatella di Cesare in ihrem Buch Heidegger and the Jews, dass „metaphysischer Antisemitismus" und Antipathie gegenüber Juden zentral für Heideggers philosophisches Werk waren. Heidegger betrachtete nach di Cesare die jüdischen Menschen als Agenten der Moderne, die den Geist der westlichen Zivilisation entstellen; er hielt den Holocaust für das logische Ergebnis der jüdischen Beschleunigung der Technologie und beschuldigte daher den jüdischen Genozid seinen Opfern selbst.
Nachkriegszeit
Ende 1946, als Frankreich in seiner Besatzungszone die épuration légale durchführte, bestimmten die französischen Militärbehörden, dass Heidegger wegen seiner Verbindung zur Nationalsozialistischen Partei vom Unterrichten oder der Teilnahme an universitären Aktivitäten abgehalten werden sollte. Die Entnazifizierungsverfahren gegen Heidegger dauerten bis März 1949 an, als er schließlich als Mitläufer, die zweite niedrigste von fünf Kategorien der „Belastung" durch Verbindung mit dem Naziregime, klassifiziert wurde. Keine Strafmaßnahmen gegen ihn wurden vorgeschlagen. Dies ebnete den Weg für seine Zulassung zum Unterricht an der Universität Freiburg im Wintersemester 1950–51. Ihm wurde der Status eines Professors im Ruhestand gewährt und er lehrte dann regelmäßig von 1951 bis 1958 und auf Einladung bis 1967.
Privatleben
Heidegger heiratete Elfride Petri am 21. März 1917 in einer katholischen Zeremonie, die von seinem Freund Engelbert Krebs offiziert wurde im August 1920. Heidegger wusste, dass er nicht Hermanns biologischer Vater war, aber zog ihn als seinen Sohn auf. Hermanns biologischer Vater, der Pate seines Sohnes wurde, war der Familienfreund und Arzt Friedel Caesar. Hermann wurde im Alter von 14 Jahren darüber informiert; Hermann wurde Historiker und sollte später als Testamentsvollstrecker von Heideggers Testament dienen. Hermann Heidegger starb am 13. Januar 2020.
Heidegger hatte eine lange romantische Beziehung zu Hannah Arendt und eine über viele Jahrzehnte andauernde Affäre mit Elisabeth Blochmann, beide Schülerinnen von ihm. Arendt war jüdisch, und Blochmann hatte einen jüdischen Elternteil, wodurch sie der schweren Verfolgung durch die Behörden der Nazis ausgesetzt waren. Er half Blochmann, vor Beginn des Zweiten Weltkriegs aus Deutschland auszuwandern, und nahm nach dem Krieg Kontakt zu beiden wieder auf. Heideggers Briefe an seine Frau enthalten Informationen über mehrere weitere Affären von ihm.
Heidegger verbrachte viel Zeit in seinem Ferienhaus auf Todtnauberg, am Rand des Schwarzwalds. Er betrachtete die Abgeschiedenheit, die der Wald bot, als die beste Umgebung, um sich philosophischen Überlegungen zu widmen.
Wenige Monate vor seinem Tod traf er sich mit Bernhard Welte, einem katholischen Priester, Professor der Universität Freiburg und früherem Korrespondenten. Die genaue Natur ihres Gesprächs ist nicht bekannt, aber es ist bekannt, dass es ein Gespräch über Heideggers Verhältnis zur katholischen Kirche und eine nachfolgende christliche Beerdigung enthielt, bei der der Priester Dienste leistete.:10 Heidegger starb am 26. Mai 1976,:1 und wurde auf dem Friedhof Meßkirch begraben.
Philosophie
Dasein
In Sein und Zeit von 1927 lehnt Heidegger die kartesianische Sicht des menschlichen Wesens als subjektiven Betrachter von Objekten ab, nach Marcella Horrigan-Kelly et al.. Das Buch besagt stattdessen, dass Subjekt und Objekt untrennbar sind. Indem er das „Sein" als untrennbar darstellt, „führte Heidegger den Begriff „Dasein" ein, buchstäblich da-sein, bestimmt, ein „lebendes Wesen" durch seine Aktivität des „da-sein" und „in-der-Welt-sein" zu verkörpern nach Horrigan-Kelly. „Berühmterweise schreibt Heidegger vom Dasein als Sein-in-der-Welt," nach Michael Wheeler 2011. Als einheitliches Phänomen verstanden, anstatt als zufällige, additive Kombination, ist das Sein-in-der-Welt ein wesentliches Merkmal des Daseins, schreibt Wheeler.
Heideggers Darstellung des Daseins in Sein und Zeit geht durch eine Zergliederung der Erfahrungen von Angst, „das Nichts" und Sterblichkeit und dann durch eine Analyse der Struktur der „Sorge" als solcher. Von dort aus stellt er das Problem der „Authentizität" auf, das heißt, die Möglichkeit für das sterbliche Dasein, so vollständig zu existieren, dass es das Sein und seine Möglichkeiten tatsächlich verstehen könnte. Dasein ist nicht „der Mensch", aber ist nichts anderes als „der Mensch," nach Heidegger. Außerdem schrieb er, dass Dasein „das Seiende ist, das Zugang zu der Frage nach dem Sinne des Seins gibt." .
Sein
Daseins gewöhnliche und sogar alltägliche Erfahrung des „Seins-in-der-Welt" bietet „Zugang zu dem Sinne" oder „Sinn des Seins" Sinn des Seins Dieser Zugang durch das Dasein ist auch das, „in Bezug auf das etwas als etwas verständlich wird." Heidegger schlägt vor, dass dieser Sinn das gewöhnliche „vorwissenschaftliche" Verständnis erleuchten würde, das abstrakten Erkenntnisweisen wie Logik oder Theorie vorausgeht.
Dieser vermeintliche „nicht-sprachliche, vor-kognitive Zugang" zum Sinne des Seins unterlag nach einer Darstellung von Richard Rorties Analyse durch Edward Grippe keiner besonderen bevorzugten Erzählung. In dieser Darstellung vertreten Heidegger, dass kein besonderes Verständnis des Seins noch ein Zustand des Daseins und seiner Bestrebungen einem anderen vorgezogen werden soll. Außerdem, „stimmt Rorty mit Heidegger überein, dass es keine verborgene Kraft namens Sein gibt," schreibt Grippe und fügt hinzu, dass Heideggers Konzept des Seins von Rorty als metaphorisch angesehen wird.
Aber Heidegger bietet tatsächlich „keinen Sinn dafür, wie wir die Frage des Seins als solches beantworten könnten," schreibt Simon Critchley in einem neunteiligen Blog-Kommentar zum Werk für The Guardian 2009. Das Buch bietet stattdessen „eine Antwort auf die Frage, was es bedeutet, ein Mensch zu sein," nach Critchley. Dennoch präsentiert Heidegger tatsächlich das Konzept: „‚Sein' ist nicht etwas wie ein Seiendes, sondern ist vielmehr „das, was das Seiende als Seiendes bestimmt." Die Interpreten Thomas Sheehan und Mark Wrathall behaupten jeweils getrennt, dass die Betonung von Kommentatoren auf den Begriff „Sein" falsch platziert ist, und dass Heideggers zentraler Fokus nie auf dem „Sein" als solchem lag. Wrathall schrieb 2011, dass Heideggers elaboriertes Konzept der „Unverborgenheit" sein zentraler, lebenslanger Fokus war, während Sheehan 2015 vorschlug, dass der primäre Fokus des Philosophen auf dem lag, das „das Sein als eine Gegebenheit von Seiendem hervorbringt."
Heidegger behauptet, dass die traditionelle Ontologie die Frage des Seins voreingenommen übersehen hat. Seine Analyse verwendet einen hermeneutischen Zirkel, der sich auf wiederholte, doch progressive Akte der Interpretation stützt.
Zeit
Heidegger glaubt, dass die Zeit ihre Bedeutung im Tod findet, nach Michael Kelley. Das heißt, Zeit wird nur von einem endlichen oder sterblichen Standpunkt aus verstanden. Daseins wesentlicher Modus des Seins in der Welt ist temporal: In eine Welt „geworfen" zu sein impliziert eine „Vergangenheit" seines Seins. Das Dasein beschäftigt sich mit den gegenwärtigen Aufgaben, die von Zielen verlangt werden, die es auf die Zukunft projiziert hat. So schließt Heidegger, dass Daseins grundlegende Eigenschaft Temporalität ist, schreibt Kelley.
Dasein als untrennbares Subjekt/Objekt kann nicht von seiner objektiven „Geschichtlichkeit" getrennt werden. Einerseits ist das Dasein
