Ljubomir Cuculovski: Entfremdung, eine Lektüre aus nächster Nähe

Im September 2020 gab ein pensionierter Philosophieprofessor einem mazedonischen Nachrichtenportal eine Diagnose seines eigenen Landes: Es habe aufgehört, ein Land zu sein. Es funktioniere nun, sagte er, mit „zwei parallelen Regierungen und zwei parallelen Gesellschaften“. Der Mann, der dieses Urteil fällte, hatte vier Jahrzehnte an der Philosophischen Fakultät in Skopje damit verbracht, Karl Marx über Entfremdung zu lesen, und war zu der Ansicht gelangt, dass das Konzept den Zustand beschrieb, in dem er lebte.

Bitola und eine These über Bergson

Ljubomir Cuculovski wurde am 1. September 1948 in Bitola geboren, im damaligen Jugoslawien in der Sozialistischen Republik Mazedonien. Er studierte Philosophie an der Universität St. Kyrill und Method in Skopje und reichte eine Abschlussarbeit über die Quellen der Erkenntnistheorie von Henri Bergson ein – eine Wahl, die ihn von Anfang an auf die vitalistische und antipositivistische Seite des europäischen Denkens stellte, anstatt auf die des orthodoxen dialektischen Materialismus, den man von einer jugoslawischen Philosophiefakultät hätte erwarten können.

Er blieb nicht dort. 1982 erwarb er einen Master in Soziologie am Institut für soziologische, politische und juristische Forschung in Skopje mit einer Arbeit über Religion und Moral. Zehn Jahre später, 1992, promovierte er an der Philosophischen Fakultät mit einer Dissertation über Karl Marx und den Ursprung des historischen Materialismus, die eng auf die Jahre 1841 bis 1849 begrenzt war – also auf den jungen Marx, den Marx der frühen Manuskripte, vor dem Kapital.

Vierzig Jahre im selben Gebäude

Seine institutionelle Karriere verlief in einer geraden Linie. Lehrassistent am Institut für soziologische, politische und juristische Forschung von 1973 bis 1975; danach ab 1975 an der Philosophischen Fakultät. Dozent im Jahr 1992, aufgrund seiner Promotion. Ordentlicher Professor im Jahr 2002. Professor ordinarius – der höchste kontinentale Rang – im Jahr 2007. Er ging 2013 in den Ruhestand.

Neben den Rängen kam die Verwaltung. Er leitete das Institut für Philosophie für zwei Amtszeiten, von 1999 bis 2005, und wurde 2000 zum Präsidenten des Universitätssenats gewählt. Er lehrte Geschichte des Marxismus, Religionsphilosophie und Einführung in die Philosophie.

Der junge Marx, nicht der Ökonom

Der Schwerpunkt seiner schriftlichen Arbeit liegt genau dort, wo seine Dissertation lag. Sein erstes Buch, Marx' Konzept von Mensch, Arbeit und Entfremdung (1981), ging der Promotion um mehr als ein Jahrzehnt voraus; Marx' anthropologische Kritik des Kapitals (2007) und Einige Kontroversen um Marx (2008) kehrten lange danach auf dasselbe Feld zurück. Das wiederkehrende Wort ist anthropologisch. Cuculovskis Marx ist ein Theoretiker dessen, was Arbeit mit Menschen macht, und nicht in erster Linie ein Theoretiker des Mehrwerts, und er trägt diese Lesart in die politische Philosophie hinein, indem er das Kapital aus einer offen marxistischen Position heraus analysiert.

Seine zweite Beschäftigung ist die Theodizee, die er als die zentrale Frage der Religionsphilosophie behandelt – ob die Existenz Gottes das Problem des Bösen überlebt. Die Paarung ist weniger seltsam, als sie aussieht. Beides sind Fragen über das Leiden, die ein System rechtfertigen soll.

Sechshundert Artikel

Cuculovski hat mehr als sechshundert Artikel in mazedonischen und ehemaligen jugoslawischen Fachzeitschriften veröffentlicht, dazu Zeitungsbeiträge in Bulgarien, Kroatien und anderswo. Er sitzt in den Redaktionsbeiräten von Novi Plamen und Philosophia. Zu seinen weiteren Büchern gehören Zeugnisse und Kommentare (1999), Verschiedene Narrative (2002), Politische Narrative (2002) und ein Roman, Ein Roman in einer Nacht (2011).

Seine Forschung wandte sich zunehmend der Situation direkt vor ihm zu: der zeitgenössischen mazedonischen Gesellschaft und der Globalisierung, die er als „Externalisierung, die mit Amerikanisierung gleichbedeutend ist“ charakterisiert. Im Netpress-Interview von 2020 argumentierte er, dass die mazedonische Nation, Geschichte und Sprache nie rechtmäßig in Frage gestellt werden durften, und schob die Probleme des Landes auf das, was er eine „illegale, illegitime“ Regierung unter Zoran Zaev nannte. Er verwies auf ethnisch strukturierte Institutionen – er nannte die Handelskammer von Nordwest-Mazedonien – als Beweis dafür, dass sich die parallele Infrastruktur zu einer Grundlage für eine formelle Teilung verfestige, wobei einige zu dem Schluss kamen, dass „Leben und Zusammenleben unmöglich ist“.

Warum Ljubomir als Genie bezeichnet wird

Ehrlich gesagt: Er ist keines, zumindest nicht nach den hier verfügbaren Quellen. Netpress nennt ihn einen „renommierten Philosophieprofessor“, und das ist das Höchstmaß an Lob, das dokumentiert ist. Niemand in der zugänglichen Literatur verwendet das Wort Genie für Ljubomir Cuculovski, und die Behauptung würde einer Überprüfung nicht standhalten. Er hat kein philosophisches System hervorgebracht, kein Konzept, das unter seinem Namen kursiert, und kein Werk, das weit über das Mazedonische hinaus übersetzt wurde. Seine Promotion erfolgte mit vierundvierzig, seine Professur mit vierundvierzig. Dies ist die Karriere eines ernsthaften nationalen Akademikers, nicht einer Figur von internationaler Bedeutung, und der Unterschied ist wichtig.

Was verteidigt werden kann, ist eine spezifische intellektuelle Qualität: eine ungewöhnliche Beständigkeit einer einzigen interpretativen Verpflichtung über fünf Jahrzehnte hinweg und der Mut, sie öffentlich gegen sein eigenes Land zu richten. Cuculovski legte sich früh auf den jungen, anthropologischen Marx fest – Entfremdung als Hauptkategorie – und gab sie nie auf: nicht als Jugoslawien zerfiel, nicht als der Marxismus im postsozialistischen Europa beruflich toxisch wurde, nicht im Ruhestand. Der schiere Umfang ist Teil des Arguments; mehr als sechshundert Artikel deuten auf einen Mann hin, der nie aufgehört hat zu schreiben. Und das Interview von 2020 zeigt, wie die Theorie angewendet statt nur kuratiert wird, wie Entfremdung auf den ethnischen Bruch Nordmazedoniens angewendet wird, anstatt sie in einem Seminar zu belassen. Ob diese Lesart korrekt ist, ist ein separates Argument. Dass es sich um Philosophie handelt, die auf einen aktuellen Notfall angewendet wird, anstatt um Kommentare, die sich als Philosophie tarnen, ist das stärkste Argument, das für ihn angeführt werden kann.

Was er hinterlässt

Ein Institut, das er sechs Jahre lang leitete, einen Universitätssenat, dem er vorstand, ein Regal voller Bücher auf Mazedonisch und die Gewohnheit, in Zeitungen genauso bereitwillig zu veröffentlichen wie in Fachzeitschriften. Cuculovskis Karriere baute sich vollständig innerhalb einer nationalen intellektuellen Kultur auf – von Bitola nach Skopje und nicht weiter. Das ist eine echte Grenze für seine Reichweite. Es ist aber wohl auch der Punkt. Er blieb und argumentierte weiter.