Lew Gumiljow

Lew Gumiljow

Lew Nikolajewitsch Gumiljow (auch Gumilyov; russisch: Лев Николаевич Гумилёв; 1. Oktober [18. September nach julianischem Kalender] 1912 – 15. Juni 1992) war ein sowjetischer und russischer Historiker, Ethnologe, Anthropologe und Übersetzer. Er war bekannt für seine höchst unorthodoxen Theorien zur Ethnogenese und Historiosophie. Er war ein Vertreter des Eurasismus.

Leben

Die Eltern von Lew Gumiljow, die bedeutenden Dichter Nikolai Gumiljow und Anna Achmatowa, ließen sich scheiden, als er 7 Jahre alt war, und sein Vater wurde von der Tscheka hingerichtet, als er gerade 9 Jahre alt war. Gumiljow verbrachte einen Großteil seines Erwachsenenlebens, von 1938 bis 1956, in sowjetischen Arbeitslagern. Er wurde 1935 vom NKWD verhaftet und freigelassen, aber 1938 erneut verhaftet und zu fünf Jahren verurteilt. Ossip Mandelstams „Stalin-Epigramm“ soll bei seiner Verhaftung eine Rolle gespielt haben. Nach seiner Freilassung trat er der Roten Armee bei und nahm 1945 an der Schlacht um Berlin teil. Er wurde jedoch 1949 erneut verhaftet und zu zehn Jahren in Gefangenenlagern verurteilt. Um seine Freiheit zu sichern, veröffentlichte Achmatowa einen Dithyrambus auf Josef Stalin, was zwar nicht zur Freilassung von Gumiljow beitrug, aber möglicherweise ihre eigene Inhaftierung verhinderte. Die sowjetische Geheimpolizei hatte bereits einen Haftbefehl gegen sie vorbereitet, aber Stalin entschied sich, ihn nicht zu unterschreiben. Die Beziehungen zwischen Gumiljow und seiner Mutter wurden angespannt, da er ihr vorwarf, ihm nicht genug geholfen zu haben. Sie beschrieb ihre Gefühle über die Verhaftung ihres Sohnes und die Zeit der politischen Repressionen in Requiem (veröffentlicht 1963).

Nach Stalins Tod 1953 kam Gumiljow an die Eremitage, deren Direktor, Michail Artamonow, er als seinen Mentor akzeptierte. Unter Artamonows Anleitung interessierte er sich für Chasarenstudien und Steppenvölker im Allgemeinen. In den 1950er und 1960er Jahren nahm er an mehreren Expeditionen in das Wolgadelta und in den Nordkaukasus teil. Er schlug eine archäologische Stätte für Samandar sowie die Theorie der kaspischen Transgression in Zusammenarbeit mit dem Geologen Alexander Aleksin als einen der Gründe für den Niedergang der Chasaren vor. 1960 begann er, Vorlesungen an der Universität Leningrad zu halten. Zwei Jahre später verteidigte er seine Doktorarbeit über die alten Türken. Ab den 1960er Jahren arbeitete er am Geographischen Institut, wo er eine weitere Doktorarbeit, diesmal in Geographie, verteidigte.

Obwohl die offiziellen sowjetischen Behörden seine Ideen ablehnten und die Veröffentlichung der meisten seiner Monographien verboten, erregte Gumiljow viel Aufmerksamkeit, insbesondere in den Jahren der Perestroika von 1985 bis 1991. Als Zeichen seiner Popularität ordnete der kasachische Präsident Nursultan Nasarbajew an, dass die L.-N.-Gumiljow-Universität (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва, gegründet 1996) direkt gegenüber seinem eigenen Palast auf dem zentralen Platz der neuen kasachischen Hauptstadt Astana errichtet werden sollte.

Ideen

Der leitende Forscher am Institut für Ethnologie der Universität Tartu, Aimar Ventsel, stellt Folgendes fest:

> Gumiljows zentrales Konzept ist das des Ethnos. Er verband es mit dem vom Akademiker Wernadski geförderten Biosphärenkonzept und kam zu dem Schluss, dass das Ethnos wie ein Mensch ist: Es hat seinen eigenen Charakter, seine Kindheit, sein Erwachsenenalter und seine Zeit des Niedergangs. Da Menschen Teil der Natur sind, müssen auch Völker den Gesetzen der Natur folgen. Das wichtigste davon ist die Passionarität, oder die Lebensenergie des Ethnos. Passionarität ist mit der Geographie verbunden – mit anderen Worten, ethnische Gruppen, die sich unter bestimmten klimatischen und geografischen Bedingungen entwickelten, „passen“ sich ihrer Umgebung an, finden ihre „ökologische Nische“ und werden Teil der Energie ihrer Lebensumwelt. Jedes Ethnos hat sein eigenes „Verhaltensstereotyp“, das von Eltern an Kinder weitergegeben wird und als nationale Mentalität betrachtet werden könnte. Diese Stereotypen sind wie tierische Reflexe, die den Erhalt eines Ethnos sichern. Mit der Zeit entwickelt ein Ethnos seine eigene Zivilisation, die Religion, Sitten und Normen umfasst. Gumiljow konnte nie erklären, ob eine Zivilisation ein biologisches Phänomen ist oder nicht, aber er behauptete, dass Menschen verschiedener Rassen Teil derselben Zivilisation sein könnten.

Gumiljow stellte die Theorie auf, dass eine Gruppe von Menschen, die an einem Ort leben und eine spezifische Lebensweise und historische Erfahrung haben, über Generationen hinweg eine Konwiksija (russisch: конвиксия) oder eine Konsortsija (russisch: консорция) bilden könnten. Eine solche Gruppe kann dann (wenn sie überlebt) zu einem Sub-Ethnos werden, mit der Möglichkeit, nacheinander ein Ethnos, ein Super-Ethnos und sogar ein Meta-Ethnos zu bilden.

Inspiriert von den Werken von Konstantin Leontjew (1831–1891) und Nikolai Danilewski (1822–1885), betrachtete Gumiljow die Russen als ein „Super-Ethnos“, das mit den turko-mongolischen Völkern der eurasischen Steppe verwandt ist. Die Perioden, in denen Russland angeblich mit den Steppenvölkern in Konflikt stand, wurden von Gumiljow als Perioden der Konsolidierung der russischen Macht mit der der Steppe neu interpretiert, um sich destruktiven Einflüssen aus dem katholischen Europa entgegenzustellen, das eine potenzielle Bedrohung für die Integrität Russlands darstellte. Er sah auch eine eigenständige eurasische Zivilisation, in der es eine Vereinigung der eurasischen Völker um Russland herum gab.

In Übereinstimmung mit seinen panasiatischen Theorien unterstützte er die nationalen Bewegungen der Tataren, Kasachen und anderer Turkvölker sowie die der Mongolen und anderer Ostasiaten. Es überrascht nicht, dass Gumiljows Lehren in den zentralasiatischen Ländern immense Popularität genossen haben. In Kasan wurde im August 2005 ein Denkmal für ihn errichtet.

Der Historiker Mark Bassin erklärte, dass Gumiljows Theorien wissenschaftlich unbewiesen und problematisch seien, aber einen erheblichen Einfluss in einer Reihe von sowjetischen und postsowjetischen Kontexten hätten. Mehrere Forscher, wie Vadim Rossman, John Klier, Victor Yasmann, Victor Schnirelmann und Michail Tripolski, beschreiben Gumiljows Ansichten als antisemitisch. Laut diesen Autoren erweiterte Gumiljow diesen ethnologischen Ökumenismus nicht auf die mittelalterlichen Juden, die er als eine parasitäre, internationale städtische Klasse betrachtete, die die Chasaren dominiert und die frühen Ostslawen dem „chasarischen Joch“ unterworfen habe. Der letzte Ausdruck wurde von ihm aus dem traditionellen Begriff „tatarisches Joch“ für die mongolische Herrschaft über das mittelalterliche Russland übernommen, ein Begriff, den Gumiljow ablehnte, da er die mongolische Eroberung nicht unbedingt als negatives Ereignis betrachtete. Stattdessen sah er das „tatarische Joch“ als eine militärische Union der Russen und Tataren.

Insbesondere behauptete er, dass die Radhaniten maßgeblich an der Ausbeutung der ostslawischen Bevölkerung beteiligt gewesen seien und einen unangemessenen Einfluss auf die soziopolitische und wirtschaftliche Landschaft des frühen Mittelalters ausgeübt hätten. Gumiljow behauptete, dass die jüdische Kultur von Natur aus merkantil sei und außerhalb und im Gegensatz zu ihrer Umgebung existiere. Nach dieser Ansicht teilen Juden eine spezifische Denkweise, die mit den moralischen Normen des Judentums verbunden ist. Laut Gumiljow trugen die mittelalterlichen Juden auch selbst keine Waffen, sondern führten Kriege durch Stellvertreter oder Söldner.

In Kasan, der Hauptstadt von Tatarstan (Russland), zitiert eine Inschrift für eine Statue zu Ehren von Gumiljow Folgendes: „Ich, ein Russe, habe mein ganzes Leben lang die Tataren verteidigt“. Über die Tataren sagte er (zum Beispiel), dass „die Tataren in unserem Blut, unserer Geschichte, unserer Sprache, unserer Weltanschauung sind. Was auch immer die wirklichen Unterschiede zu den Russen sein mögen, die Tataren sind kein Volk außerhalb von uns, sondern in uns“. Er nannte Tatar einen „stolzen Namen“. Der tatarische Historiker Gali Jenikejew (unter anderen) hat Gumiljows Ideen seitdem fortgeführt.

Der russische Präsident Wladimir Putin erklärte während einer Rede im November 2023: „Alexander Newski erhielt den Jarlyk [Erlaubnis] von den Khanen der Goldenen Horde, um als Fürst zu regieren, vor allem damit er der Invasion aus dem Westen wirksam widerstehen konnte“. Gumiljow selbst äußerte ähnliche Ideen.

Einfluss

Die „eurasische Vision“ von Präsident Wladimir Putin soll von Gumiljows Ideen beeinflusst worden sein.

Privatleben

Gumiljow identifizierte sich als orthodoxer Christ.

Gumiljow pflegte persönliche und berufliche Beziehungen zu der Bibliographin und Mediävistin Natalia Warbanets.

Gumiljow heiratete 1967, ein Jahr nach dem Tod seiner Mutter.

Werke

Die Hsiung-nu (1960)

- Gumiljow, Lew Nikolajewitsch (1970). Suche nach einem imaginären Königreich: Die Legende vom Reich des Priesterkönigs Johannes (auf Russisch). Moskau: Nauka.

- Ethnogenese und die Biosphäre der Erde (1978)

- Das alte Rus und die Große Steppe (1989)