Isabelle Garo: Marx ohne Museum

Frankreich hat mehr Marx-Interpretationen hervorgebracht als jedes andere Land außerhalb Deutschlands, und es hatte nie eine vollständige französische Ausgabe dessen, was Marx und Engels tatsächlich geschrieben haben. Die Person, die den Versuch anführt, das zu korrigieren, ist keine Professorin am Collège de France, sondern eine Philosophielehrerin an einem Pariser Gymnasium. Isabelle Garo leitet die Grande Édition Marx et Engels, schreibt Bücher, die Foucault und Deleuze auf den Prüfstand stellen, und besteht — entgegen drei Jahrzehnten Konsens — darauf, dass der Sinn des Lesens von Marx immer noch darin besteht, etwas zu verändern.

Die Position, von der aus sie spricht

Garo wurde am 5. September 1963 geboren. Sie unterrichtet Philosophie am Lycée Chaptal in Paris — eine Stelle an einer weiterführenden Schule, kein Universitätslehrstuhl — und hat ein ungewöhnlich einflussreiches Werk außerhalb der akademischen Hierarchie geschaffen, die normalerweise die französische philosophische Autorität lizenziert.

Ihre institutionellen Rollen sind fast alle kollektiver Natur. Sie leitet die GEME, die Grande Édition de Marx et d'Engels en français, das Projekt zur Erstellung der ersten vollständigen französischsprachigen Ausgabe der Schriften des Paares. Sie leitet das Seminar "Marxismes au XXIe siècle" mit. Sie ist Mitherausgeberin der Zeitschrift ContreTemps und der Buchreihe "Mouvement réel" im Verlag La Ville Brûle. Seit 2018 sitzt sie im Orientierungsrat der Fondation Copernic, dem linken französischen Thinktank. Das Muster ist konsistent: Sie arbeitet, indem sie Dinge aufbaut, die andere nutzen können.

Marx als Kritik der Philosophie lesen

Ihr erstes Buch, Marx, une critique de la philosophie (2000), setzte den Rahmen, den sie nie verlassen hat. Sein Titel enthält eine Mehrdeutigkeit, die sie ausnutzt: Marx bietet eine Kritik der Philosophie, und Marx selbst muss als etwas anderes gelesen werden als ein Philosoph, der eine Lehre produziert. In dieser Lesart ist das Interessante an Marx kein System, das zusammengefasst werden muss, sondern ein fundiertes Argument dafür, dass die Philosophie ihre eigene Beziehung zu der Welt, über die sie nachdenkt, falsch beschreibt.

L'idéologie ou la pensée embarquée (2009) — Ideologie oder eingebettetes Denken — verfolgte die Konsequenz. Der Satz ist das Argument: Ideen schweben nie über der Situation, die sie interpretieren; sie sind an Bord, werden mitgetragen, sind impliziert. Garos Anliegen war es durchweg, herauszufinden, was das bedeutet, ohne in den bequemen Schluss zu verfallen, dass alles Denken nur verschleiertes Eigeninteresse sei.

Marx et l'invention historique (2012) wandte sich der Geschichte zu — der Frage, was es bedeutet zu sagen, dass Marx eine Art des Lesens des historischen Wandels erfunden statt entdeckt hat. L'or des images: art, monnaie, capital (2013) übertrug die Analyse auf die Ästhetik und untersuchte, was passiert, wenn Bilder, Geld und Kapital in derselben Wertökonomie zirkulieren. Ihre Arbeit wurde als kontextuelle Lektüre von Marx und Engels sowohl aus theoretischen als auch aus politischen Blickwinkeln beschrieben und als Auseinandersetzung mit der Situation der marxistischen Tradition innerhalb des zeitgenössischen Kapitalismus und seiner Krisen.

Der Streit mit der französischen Theorie

Ihr umstrittenstes Buch ist Foucault, Deleuze, Althusser & Marx: la politique dans la philosophie (2011). Die drei Namen sind die Säulen dessen, was die englischsprachige Welt als French Theory bezeichnet, und jeder hat eine komplizierte Beziehung zu Marx — Althusser als der große strukturalistische Marxist, Foucault und Deleuze als Denker, die Marx absorbierten und sich anderswohin bewegten. Garos Thema ist Politik innerhalb der Philosophie: welchen politischen Gehalt diese Philosophien tatsächlich tragen, im Gegensatz zu dem, was ihre Bewunderer annehmen. Es ist ein Buch, das von jemandem geschrieben wurde, der glaubt, dass die Verdrängung von Marx durch diese Figuren Kosten hatte, die nie richtig gezählt wurden, und es wurde auch so gelesen — als eine überlegte Herausforderung für den dominanten französischen philosophischen Konsens der letzten vierzig Jahre.

Communisme et stratégie (2019) lieferte das positive Argument. Ihr Thema ist das Wort, das fast niemand in der französischen Linken verteidigen wollte, und das Konzept, das die Linke am offensichtlichsten verloren hat: Strategie, die Frage, wie sich ein politisches Ziel mit einer tatsächlichen Abfolge von Handlungen verbindet. Im selben Jahr veröffentlichte sie Avec Marx, philosophie et politique, einen Band mit Interviews mit Alain Badiou, Étienne Balibar und anderen — ein Versuch, den Puls einer ganzen Generation von Marx-Lesern zu fühlen, indem sie sie direkt befragte.

Sie hat auch Gedichte geschrieben: L'île, légendes définitives (2001) und Consignes pour un communisme du XXIe siècle (2011), wobei letzteres als Objektbuch konzipiert war.

Die Politik

Garo trennt ihre Wissenschaft nicht von ihrem Engagement und gibt dies auch nicht vor. Sie unterstützte die Front de Gauche und ihren Kandidaten Jean-Luc Mélenchon bei der Präsidentschaftswahl 2012. Im November 2015 unterzeichnete sie den Appel des 58, den Aufruf gegen den nach den Anschlägen von Paris verhängten Ausnahmezustand — eine Position, die sie im Moment maximaler nationaler Angst gegen den Großteil der französischen öffentlichen Meinung stellte.

Warum Isabelle als Genie bezeichnet wird

Der Anspruch ist kein System, sondern eine seltene Kombination aus wissenschaftlicher Geduld und Verweigerung. Garo übernahm die redaktionelle Arbeit, die der französische Marxismus irgendwie nie abgeschlossen hatte — ein vollständiger französischer Marx und Engels —, was eine jahrzehntelange, weitgehend undankbare Aufgabe ist, die keinen theoretischen Ruhm verleiht. Gleichzeitig startete sie eine direkte intellektuelle Herausforderung gegen Foucault, Deleuze und Althusser auf dem Höhepunkt ihrer Autorität und argumentierte, dass der politische Gehalt ihrer Philosophien gründlich missverstanden worden sei. Beides gleichzeitig zu tun erfordert eine ungewöhnliche Art von Nervenstärke: die archivarische Gründlichkeit einer Herausgeberin und die Bereitschaft, sich mit dem gesamten Feld anzulegen. Ihr Bericht über Ideologie als "eingebettetes Denken" ist eine wahrhaft ökonomische Formulierung eines schwierigen Problems, und ihr Beharren darauf, dass Kommunismus eine Strategietheorie erfordert, identifizierte vor den meisten anderen das Spezifische, das die europäische Linke verloren hatte.

Die Gegenposition ist real. Garo ist parteiisch, und das sagt sie auch; ihre Lesarten von Foucault und Deleuze werden von Gelehrten bestritten, die sie als unfair gegenüber den Texten und von einem vorherigen politischen Urteil getrieben empfinden. Ein Großteil ihrer wichtigsten Arbeit ist eher redaktionell und kollektiv als einzeln verfasst, was bewundernswert, aber nicht dasselbe wie Originalität ist. Sie hat kein einziges Buch hervorgebracht, das das Feld so neu organisiert hat wie Das Kapital lesen oder Überwachen und Strafen, und ihr Einfluss bleibt weitgehend auf die französischsprachige marxistische Linke beschränkt — sie ist nach derzeitigem Stand keine Figur von der Statur der Gesprächspartner, die sie interviewt. Die ehrliche Beschreibung ist die einer beeindruckenden Gelehrten-Organisatorin einer Tradition statt der Autorin einer neuen, und es ist erwähnenswert, dass sie nie etwas anderes behauptet hat.

Vermächtnis

Die GEME wird jedes Argument, das Garo geführt hat, überdauern, denn eine vollständige Ausgabe ist die Art von Infrastruktur, die bestimmt, was das nächste Jahrhundert überhaupt lesen kann. Darüber hinaus bestand ihre Wirkung darin, einen spezifischen und unmodischen Satz lebendig zu halten: dass Marx kein Kapitel in der Geschichte der Philosophie ist, sondern ein unvollendetes politisches Argument, und dass die Behandlung als Museumsstück selbst ein politischer Akt ist. In einer französischen intellektuellen Kultur, die jahrzehntelang die Frage für geschlossen erklärte, hat es sich als dauerhafter Weg erwiesen, sie aus einem Klassenzimmer eines Gymnasiums heraus zu diskutieren — während man die Texte editiert, das Seminar leitet und die Zeitschrift mit herausgibt, um sie wieder zu öffnen.