Es gibt keinen unter euch, der nicht öffentlich ausrufen würde, dass jeder in seiner eigenen Angelegenheit Vermittler und Schiedsrichter sein sollte, der nicht alle Bürger befehlen würde, Flüsse und öffentliche Plätze gleich und unterschiedslos zu nutzen, der nicht mit aller seiner Kraft die Freiheit des Hin- und Herreisens und des Handels verteidigen würde.
Hugo wurde in Delft geboren, war ein Wunderkind und studierte an der Universität Leiden. Er wurde wegen seiner Beteiligung an den innerkalvinistischen Streitigkeiten der Niederländischen Republik inhaftiert, entkam aber versteckt in einer Bücherkiste. Grotius schrieb die meisten seiner Hauptwerke im Exil in Frankreich.
Hugo Grotius war eine bedeutende Figur auf den Gebieten Philosophie, Politische Theorie und Recht im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert. Zusammen mit den früheren Werken von Francisco de Vitoria und Alberico Gentili legte er den Grundstein für das Völkerrecht, basierend auf Naturrecht in seiner protestantischen Auslegung. Zwei seiner Bücher haben einen bleibenden Einfluss auf dem Gebiet des Völkerrechts gehabt: De jure belli ac pacis. Grotius hat auch wesentlich zur Entwicklung des Begriffs der Rechte beigetragen. Vor ihm wurden Rechte vor allem als an Objekte gebunden wahrgenommen; nach ihm werden sie als zu Personen gehörend betrachtet, als Ausdruck einer Handlungsfähigkeit oder als Mittel zur Verwirklichung von etwas.
Es wird angenommen, dass Hugo Grotius nicht der erste war, der die Doktrin der internationalen Gesellschaft formulierte, aber er war einer der ersten, der explizit die Idee einer Gesellschaft von Staaten definierte, die nicht durch Gewalt oder Krieg regiert wird, sondern durch tatsächliche Gesetze und gegenseitige Vereinbarungen zur Durchsetzung dieser Gesetze. Wie Hedley Bull 1990 erklärte: „Die Idee der internationalen Gesellschaft, die Grotius vertrat, fand ihren konkreten Ausdruck im Westfälischen Frieden, und Grotius kann als der intellektuelle Vater dieser ersten allgemeinen Friedensordnung der Neuzeit betrachtet werden." Darüber hinaus trugen seine Beiträge zur arminianischen Theologie dazu bei, die Grundlagen für später arminianisch geprägte Bewegungen wie Methodismus und Pentekostalismus zu schaffen; Grotius wird als eine bedeutende Figur in der arminianisch-kalvinistischen Debatte anerkannt. Wegen seiner theologischen Begründung des Freihandels wird er auch als „wirtschaftlicher Theologe" betrachtet.
Grotius war auch ein Dramatiker und Dichter. Sein Denken kam nach dem Ersten Weltkrieg in den Vordergrund.
Frühen Leben
Hugo wurde in Delft während des Niederländischen Aufstands als erstes Kind von Jan de Groot und Alida van Overschie geboren. Sein Vater war ein gelehrter Mann, der einst bei dem angesehenen Justus Lipsius an der Universität Leiden studiert hatte, sowie von politischer Bedeutung. Seine Familie galt als Delfter Patriziat, da seine Vorfahren seit dem dreizehnten Jahrhundert eine wichtige Rolle in der lokalen Verwaltung spielten.
Jan de Groot war auch Übersetzer von Archimedes und Freund von Ludolph van Ceulen. Er prägte seinen Sohn von frühester Jugend an in einer traditionellen humanistischen und aristotelischen Erziehung. Als begabter Lerner trat Hugo im Alter von nur elf Jahren in die Universität Leiden ein. Dort studierte er bei einigen der angesehensten Intellektuellen in Nordeuropa, darunter Franciscus Junius, Joseph Justus Scaliger und Rudolph Snellius.
Im Alter von 16 Jahren veröffentlichte er 1599 sein erstes Buch: eine gelehrte Ausgabe des spätantiken Autors Martianus Capellas Werk über die sieben freien Künste, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon. Es blieb mehrere Jahrhunderte lang ein Referenzwerk.
1598, im Alter von 15 Jahren, begleitete er Johan van Oldenbarnevelt auf eine diplomatische Mission nach Paris. Bei dieser Gelegenheit würde ihn König Henri IV. von Frankreich seinem Hof als „das Wunder Hollands" präsentiert haben. Während seines Aufenthalts in Frankreich erhielt oder kaufte er einen Jurastudienabschluss von der Universität Orleans.
In Holland erhielt Grotius 1599 die Ernennung zum Anwalt bei Den Haag und dann 1601 zum offiziellen Historiografen der Staaten von Holland. Auf dieses Datum hin beauftragten die Niederländer ihn, ihre Geschichte zu schreiben, um sich besser von Spanien abzuheben; Grotius war zeitgenössisch mit dem Achtzigjährigen Krieg zwischen Spanien und den Niederlanden. Seine erste Gelegenheit, systematisch über Fragen der internationalen Gerechtigkeit zu schreiben, ergab sich 1604, als er in die Gerichtsverfahren verwickelt wurde, die der Beschlagnahme einer portugiesischen Karacke durch niederländische Kaufleute und ihrer Ladung in der Straße von Singapur folgten.
Juristischer Werdegang
Die Niederländer waren im Krieg mit Spanien; obwohl Portugal eng mit Spanien verbündet war, befand es sich nicht im Krieg mit den Niederlanden. Der Krieg begann, als Grotius' Cousin, Kapitän Jacob van Heemskerk, eine beladene portugiesische Kauffahrteischiff, die Santa Catarina, vor dem heutigen Singapur 1603 kaperte. Heemskerk war bei der United Amsterdam Company, Teil der Niederländischen Ostindien-Kompanie, angestellt, und obwohl er nicht die Genehmigung des Unternehmens oder der Regierung hatte, Gewalt einzusetzen, waren viele Anteilseigner eifrig darauf bedacht, die Reichtümer zu akzeptieren, die er zurückbrachte.
Nicht nur war die Rechtmäßigkeit der Beibehaltung der Prise gemäß niederländischem Gesetz fragwürdig, sondern eine Fraktion von Anteilseignern, größtenteils Mennoniten in der Kompanie, lehnte die gewaltsame Beschlagnahme auch aus moralischen Gründen ab, und natürlich forderten die Portugiesen die Rückgabe ihrer Ladung. Der Skandal führte zu einer öffentlichen Gerichtsverhandlung und einer breiteren Kampagne, um die öffentliche und internationale Meinung zu beeinflussen. Es war in diesem größeren Zusammenhang, dass Vertreter der Kompanie Grotius aufforderten, eine polemische Verteidigung der Beschlagnahme zu verfassen.
Das Ergebnis von Grotius' Bemühungen 1604/05 war ein lange, theoretiehaltiger Traktat, den er vorläufig De Indis Über die Indien nannte. Grotius versuchte, seine Verteidigung der Beschlagnahme in Begriffen der natürlichen Gerechtigkeitsprinzipien zu begründen. Hierbei hatte er sein Netz viel weiter geworfen als der vorliegende Fall; sein Interesse galt der Quelle und dem Grund für die Rechtmäßigkeit des Krieges im Allgemeinen. Der Traktat wurde zu Grotius' Lebzeiten nie vollständig veröffentlicht, vielleicht weil das Gerichtsurteil zugunsten der Kompanie die Notwendigkeit, öffentliche Unterstützung zu gewinnen, vorwegnahm.
In Das Freie Meer Mare Liberum, veröffentlicht 1609, formulierte Grotius das neue Prinzip, dass das Meer internationales Territorium war und alle Nationen frei waren, es für Seefahrtshandel zu nutzen. Grotius argumentierte mit „freien Meeren" Freiheit der Meere und lieferte eine angemessene ideologische Rechtfertigung für die Niederländer, verschiedene Handelsmonopole durch ihre formidable Seemacht zu zerschlagen und dann sein eigenes Monopol zu etablieren. England, das erbittert mit den Niederländern um die Herrschaft des Welthandels konkurrierte, lehnte diese Idee ab und behauptete in John Seldens Mare clausum Das Geschlossene Meer: „Dass die Herrschaft über das Britische Meer, oder das, das die Insel Großbritannien umgibt, ist und immer gewesen ist, ein Teil oder Anhängsel des Reiches dieser Insel."
Es wird allgemein angenommen, dass Grotius zuerst das Prinzip der Freiheit der Meere vertrat, obwohl alle Länder des Indischen Ozeans und anderer asiatischer Meere das Recht auf ungehinderte Navigation lange vor Grotius anerkannten, der sein De Jure Praedae Über das Recht der Kaperei im Jahr 1604 schrieb. Darüber hinaus hatte der spanische Theologe des 16. Jahrhunderts Francisco de Vitoria die Idee der Freiheit der Meere auf rudimentärere Weise unter den Prinzipien des jus gentium postuliert. Grotius' Vorstellung von der Freiheit der Meere würde bis zur Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts bestehen bleiben, und sie wird bis heute auch noch für einen großen Teil der Hochsee angewendet, obwohl sich die Anwendung des Konzepts und der Umfang seiner Reichweite ändern.
Arminianischer Streit, Verhaftung und Exil
Unterstützt durch seine fortgesetzte Verbindung zu Van Oldenbarnevelt machte Grotius beträchtliche Fortschritte in seiner politischen Karriere, indem er 1605 als Oldenbarnevelts ständiger Berater behalten wurde, 1607 als Generalanwalt des Fiscus von Holland, Seeland und Friesland, und dann 1613 als Pensionär von Rotterdam, das Äquivalent eines Bürgermeisteramtes.
1608 heiratete er Maria van Reigersberch, eine Verbindung, aus der drei Mädchen und vier Jungen geboren wurden, vier über die Jugend hinaus überlebend und die ihm und der Familie unschätzbar helfen würden, den kommenden Sturm zu überstehen.
1613 wurde er zum Pensionär von Rotterdam, das Äquivalent eines Bürgermeisters, ernannt. Selbiges Jahr, nach der Erfassung von zwei niederländischen Schiffen durch die Briten, wurde er auf eine Mission nach London geschickt, eine Mission zugeschnitten auf einen Mann, der Mare liberum 1609 schrieb. Allerdings wurde er durch die Engländer mit Gewalt bekämpft und er erreichte nicht die Rückgabe der Boote.
In diesen Jahren brach ein großer theologischer Streit aus zwischen dem Lehrstuhl für Theologie an Leiden Jacobus Arminius und seinen Anhängern, die Armenier oder Remonstanten genannt werden, und dem stark kalvinistischen Theologen Franciscus Gomarus, dessen Anhänger Gomaristen oder Gegenremonstanten genannt werden.
Die Universität Leiden „unterstand der Autorität der Staaten von Holland – sie waren unter anderem für die Politik bezüglich der Ernennungen in dieser Institution verantwortlich, die in ihrem Namen von einem Kuratorenrat regiert wurde – und letztendlich waren die Staaten für die Behandlung aller Fälle von Heterodoxie unter den Professoren verantwortlich." Die inländischen Unruhen, die sich aus Arminius' Professur ergaben, wurden durch den fortlaufenden Krieg mit Spanien überschattet, und der Professor starb 1609 am Vorabend des Zwölfjährigen Waffenstillstands. Der neue Frieden würde den Fokus der Menschen auf den Streit und Arminius' Anhänger lenken. Grotius spielte eine entscheidende Rolle in diesem politisch-religiösen Konflikt zwischen den Remonstanten, Unterstützern der Religionstoleranz, und den orthodoxen Calvinisten oder Gegenremonstanten.
Kontroverse innerhalb des niederländischen Protestantismus
Der Streit weitete sich aus, als der remonstrantische Theologe Conrad Vorstius ernannt wurde, um Jacobus Arminius als Theologie-Lehrstuhlinhaber an Leiden zu ersetzen. Vorstius wurde bald von Gegenremonstanten als über die Lehren des Arminius hinaus in Sozinianismus vorstoßend angesehen und ihm wurde vorgeworfen, Ungläubigkeit zu lehren. Anführer des Rufes nach Vorstius' Entfernung war Theologie-Professor Sibrandus Lubbertus. Auf der anderen Seite Johannes Wtenbogaert, ein remonstrantischer Anführer, und Johan van Oldenbarnevelt, Großpensionär von Holland, hatten die Ernennung von Vorstius stark befürwortet und begannen, ihre Maßnahmen zu verteidigen. Gomarus trat von seinem Lehrstuhl an der Leyden zurück, um zu protestieren, dass Vorstius nicht entfernt wurde. Die Gegenremonstanten wurden in ihrem Widerstand auch von König James I. von England unterstützt, „der laut gegen die Leyden-Nominierung donnerte und Vorstius geschmackvoll als einen schrecklichen Ketzer darstellte. Er ordnete an, dass seine Bücher in London, Cambridge und Oxford öffentlich verbrannt würden, und er übte kontinuierliche Druck durch seinen Botschafter im Haag, Ralph Winwood, aus, um die Ernennung rückgängig zu machen." James begann, sein Vertrauen von Oldenbarnevelt auf Maurice zu verlagern.
Grotius beteiligte sich an der Kontroverse, indem er die Macht der Zivilbehörden verteidigte, unabhängig von den Wünschen religiöser Behörden wen auch immer sie auf die Fakultät einer Universität ernennen wollten. Er tat dies, indem er Ordinum Pietas schrieb, „ein Pamphlet... gerichtet gegen einen Gegner, den kalvinistischen Franeker-Professor Lubbertus; es wurde von Grotius' Herren, den Staaten von Holland, angeordnet, und daher für die Gelegenheit geschrieben – obwohl Grotius möglicherweise bereits Pläne für ein solches Buch gehabt haben könnte."
Das Werk ist siebenundzwanzig Seiten lang, ist „polemisch und bitter" und nur zwei Drittel davon sprechen direkt von Kirchenpolitik hauptsächlich von Synoden und Ämtern. Das Werk traf auf eine heftige Reaktion der Gegenremonstanten, und „Es könnte gesagt werden, dass alle Grotius' nächsten Werke bis zu seiner Verhaftung 1618 ein vergeblicher Versuch darstellen, den Schaden durch dieses Buch zu reparieren." Grotius würde später De Satisfactione schreiben, mit dem Ziel „zu beweisen, dass die Armenier weit davon entfernt sind, Sozinianer zu sein."
Toleranzzedikt
Unter der Leitung von Oldenbarnevelt vertraten die Staaten von Holland eine offizielle Position der religiösen Toleranz gegenüber Remonstanten und Gegenremonstanten. Grotius, der während der Kontroverse zunächst als Generalanwalt von Holland und später als Mitglied des Komitees der Berater handelte, wurde schließlich aufgefordert, ein Edikt zu verfassen, um die Toleranzpolitik auszudrücken. Dieses Edikt, Decretum pro pace ecclesiarum, wurde Ende 1613 oder Anfang 1614 fertiggestellt. Das Edikt setzte eine Ansicht in die Praxis um, die Grotius in seinen Schriften zu Kirche und Staat entwickelt hatte siehe Erastianism: dass nur die grundlegenden Grundsätze, die erforderlich sind, um die bürgerliche Ordnung zu unterstützen, z. B. die Existenz Gottes und Seine Vorsehung, durchgesetzt werden sollten, während Unterschiede in dunkelentheologischen Lehren dem Privatgewissen überlassen bleiben sollten.
Das Edikt „das Mäßigung und Toleranz dem Klerus auferlegt", wurde von Grotius mit „einunddreißig Seiten von Zitaten, hauptsächlich behandelnd die Fünf Remonstrant-Artikel" gestützt. Als Antwort auf Grotius' Ordinum Pietas veröffentlichte Professor Lubbertus 1614 Responsio Ad Pietatem Hugonis Grotii. Später in diesem Jahr veröffentlichte Grotius anonym Bona Fides Sibrandi Lubberti als Antwort auf Lubbertus.
Jacobus Trigland schloss sich Lubberdus an und drückte die Ansicht aus, dass Toleranz in Fragen der Lehre unzulässig war, und in seinen 1615-Werken Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie und Advys Over een Concept van moderati
