Hesiod

Aber wer weder für sich selbst denkt noch von anderen lernt, ist als Mensch ein Versager.

Hesiod war ein antiker griechischer Dichter, der allgemein als zwischen 750 und 650 v. Chr. tätig angesehen wird, etwa zur gleichen Zeit wie Homer. Er gilt allgemein als der erste Dichter in der westlichen Tradition, der sich selbst als individuelle Persönlichkeit mit einer aktiven Rolle in seinem Werk sah. Antike Autoren schrieben Hesiod und Homer zu, dass sie griechische religiöse Bräuche etablierten. Moderne Gelehrte bezeichnen ihn als wichtige Quelle für griechische Mythologie, Anbautechniken, frühes ökonomisches Denken, archaische griechische Astronomie und antike Zeitmessung.

Leben

Die Datierung von Hesiods Leben ist eine umstrittene Frage in Gelehrtenkreisen. Das epische Narrativ erlaubte Dichtern wie Homer keine persönlichen Offenbarungen. Hesiods erhaltene Werke bestehen jedoch aus mehreren didaktischen Gedichten, in denen er sich bewusst bemühte, sein Publikum in einige Details seines Lebens einzuweihen. Es gibt drei explizite Verweise in Werke und Tage, sowie einige Passagen in seiner Theogonie, die Schlussfolgerungen von Gelehrten unterstützen. Das erstere Gedicht besagt, dass sein Vater aus Cyme in Aeolis an der Küste Kleinasiens stammte, ein wenig südlich der Insel Lesbos, und das Meer überquerte, um sich in einem Weiler namens Ascra in der Nähe von Thespiae in Böotien niederzulassen, „einen verfluchten Platz, grausam im Winter, hart im Sommer, niemals angenehm" Werke 640. Hesiods Erbschaft dort, ein kleines Stück Land am Fuße des Berges Helikon, führte zu Prozessen mit seinem Bruder Perses, der ihn anscheinend zunächst um seinen rechtmäßigen Anteil betrog, dank korrupter Behörden oder „Könige", aber später verarmt und lebte schließlich von der sparenden Leben des Dichters (Werke 35, 396).

Im Gegensatz zu seinem Vater war Hesiod eine Abneigung gegen Seereisen, aber er überquerte einmal die enge Meerenge zwischen dem griechischen Festland und Euböa, um an Trauerfeiern für einen gewissen Athamas von Chalcis teilzunehmen, und gewann dort einen Dreifuß in einem Gesangswettbewerb. Er beschreibt auch ein Treffen zwischen sich selbst und den Musen auf dem Berg Helikon, wo er Schafe gehütet hatte, als die Göttinnen ihm einen Lorbeerstock präsentierten, ein Symbol poetischer Autorität Theogonie 22–35. So fantastisch die Geschichte auch erscheinen mag, der Bericht hat antike und moderne Gelehrte dazu veranlasst, zu folgern, dass er kein professionell ausgebildeter Rhapsode war, da ihm sonst eine Lyra präsentiert worden wäre.

Einige Gelehrte haben Perses als literarische Erfindung betrachtet, als Gegenpol für die Moralisierung, die Hesiod in Werke und Tage entwickelt, aber es gibt auch Argumente gegen diese Theorie. Zum Beispiel ist es ziemlich üblich, dass Werke moralischer Belehrung eine imaginäre Einstellung haben, als Mittel, um die Aufmerksamkeit des Publikums zu erregen, aber es könnte schwierig sein zu sehen, wie Hesiod über das Land hätte umhereisen können, um Menschen mit einer Erzählung über sich selbst zu unterhalten, wenn das Konto bekannt gewesen wäre als fiktiv. Gregory Nagy hingegen sieht sowohl Pérsēs „der Zerstörer" von πέρθω, pérthō als auch Hēsíodos „er, der die Stimme ausstößt" von ἵημι, híēmi und αὐδή, audḗ als fiktive Namen für poetische Personen.

Es mag ungewöhnlich erscheinen, dass Hesiods Vater aus Kleinasien nach Westen zu Festlandgriechenland auswanderte, die entgegengesetzte Richtung zu den meisten Kolonisierungsbewegungen der Zeit, und Hesiod selbst gibt keine Erklärung dafür. Um etwa 750 v. Chr. oder etwas später gab es jedoch eine Migration von Seehändlern aus seiner Heimat Cyme in Kleinasien nach Cumae in Kampanien, eine Kolonie, die sie mit den Euböern teilten, und möglicherweise hatte sein Zug nach Westen damit zu tun, da Euböa nicht weit von Böotien entfernt ist, wo er sich und seine Familie letztendlich niederließ. Die Familienverbindung mit dem äolischen Cyme könnte seine Vertrautheit mit östlichen Mythen erklären, die in seinen Gedichten offensichtlich ist, obwohl die griechische Welt möglicherweise bereits ihre eigenen Versionen davon entwickelt hatte.

Trotz Hesiods Beschwerden über Armut konnte das Leben auf dem Bauernhof seines Vaters nicht allzu unbequem gewesen sein, wenn man nach Werke und Tage urteilt, da er die Routinen wohlhabender Kleinbauern anstelle von Bauern beschreibt. Sein Farmer beschäftigt einen Freund Werke und Tage 370 sowie Diener 502, 573, 597, 608, 766, einen energischen und verantwortungsvollen Pflüger in reiferen Jahren 469 ff., einen Sklavenjungen zur Abdeckung des Samens 441–6, eine weibliche Dienerin zur Hausführung 405, 602 und Arbeitsteams von Rindern und Maultieren 405, 607f.. Ein moderner Gelehrter vermutet, dass Hesiod von Weltgeographie erfahren haben könnte, besonders vom Katalog der Flüsse in Theogonie 337–45, indem er den Berichten seines Vaters über seine eigenen Seereisen als Kaufmann lauschte. Der Vater sprach wahrscheinlich im äolischen Dialekt von Cyme, aber Hesiod wuchs wahrscheinlich auf und sprach das lokale Böotisch, das zur gleichen Dialektgruppe gehört. Seine Poesie weist jedoch einige Äolismen auf, es gibt aber keine Wörter, die sicher böotisch sind. Seine Grundsprache war der wichtigste literarische Dialekt der Zeit, Homers Ionisch.

Es ist wahrscheinlich, dass Hesiod seine Gedichte aufschrieb oder diktierte, anstatt sie mündlich weiterzugeben, wie es Rhapsoden taten – andernfalls würde sich die ausgeprägte Persönlichkeit, die jetzt aus den Gedichten hervorgeht, sicherlich durch die mündliche Weitergabe von einem Rhapsoden zum anderen verdünnt haben. Pausanias behauptete, dass Böoter ihm eine alte Bleiplatte zeigten, auf der die Werke eingraviert waren. Wenn er aufschrieb oder diktierte, war es vielleicht als Gedächtnisstütze oder weil er nicht zuversichtlich in seine Fähigkeit war, Gedichte aus dem Stegreif zu verfassen, wie ausgebildete Rhapsoden es konnten. Es war sicherlich nicht im Streben nach unsterblichem Ruhm, da Dichter in seiner Zeit wahrscheinlich keine solchen Vorstellungen für sich selbst hatten. Jedoch verdächtigen einige Gelehrte das Vorhandensein großflächiger Änderungen im Text und führen dies auf mündliche Überlieferung zurück. Möglicherweise komponierte er seine Verse in ruhigen Zeiten auf dem Bauernhof, im Frühling vor der Maiernte oder in der Tiefkälte des Winters.

Die Persönlichkeit hinter den Gedichten ist der Art des „aristokratischen Rückzugs", die typisch für einen Rhapsoden ist, nicht geeignet, sondern ist stattdessen „argumentativ, misstrauisch, ironisch humorvoll, sparsam, vernarrt in Sprichwörter, misstrauisch gegenüber Frauen." Er war tatsächlich ein „Frauenhasser" von der gleichen Größenordnung wie der spätere Dichter Semonides. Er ähnelt Solon in seiner Beschäftigung mit Fragen von gut gegen böse und „wie ein gerechter und allmächtiger Gott zulassen kann, dass die Ungerechten in diesem Leben gedeihen". Er erinnert an Aristophanes in seiner Ablehnung des idealisierten Helden der epischen Literatur zugunsten einer idealisierten Sicht des Farmers. Dennoch deutet die Tatsache, dass er Könige in Theogonie 80 ff., 430, 434 verherrlichen konnte und sie in Werke und Tage als korrupt verurteilte, darauf hin, dass er dem ähneln könnte, was immer für sein Publikum geeignet war.

Verschiedene Legenden sammelten sich um Hesiod und werden in mehreren Quellen aufgezeichnet:

• die Geschichte über den Wettkampf zwischen Homer und Hesiod;
• eine Vita von Hesiod von dem byzantinischen Grammatiker John Tzetzes;
• der Eintrag für Hesiod in der Suda;
• zwei Passagen und einige verstreute Bemerkungen in Pausanias IX, 31.3–6 und 38.3 f.;
• eine Passage in Plutarch Moralia 162b.

Zwei verschiedene – aber frühe – Traditionen berichten vom Ort von Hesiods Grab. Eine, schon so früh wie Thukydides, berichtet in Plutarch, der Suda und John Tzetzes, besagt, dass das delphische Orakel Hesiod warnte, dass er in Nemea sterben würde, und deshalb flüchtete er nach Lokris, wo er im lokalen Tempel des Nemäischen Zeus getötet wurde, und dort begraben wurde. Diese Tradition folgt einer vertrauten ironischen Konvention: Das Orakel sagt doch noch genau voraus. Die andere Tradition, zuerst in einem Epigramm von Chersias von Orchomenus erwähnt, geschrieben im 7. Jahrhundert v. Chr., etwa ein Jahrhundert nach Hesiods Tod, besagt, dass Hesiod in Orchomenus begraben liegt, einer Stadt in Böotien. Nach Aristoteles' Verfassung von Orchomenus, als die Thespier Ascra zerstörten, suchten die Dorfbewohner Zuflucht in Orchomenus, wo sie nach dem Rat eines Orakels die Asche von Hesiod sammelten und sie an einem Ehrenplatz in ihrer Agora aufbewahrten, neben dem Grab von Minyas, ihrem eponymen Gründer. Letztendlich betrachteten sie auch Hesiod als ihren „Herdengründer" οἰκιστής, oikistēs. Spätere Schriftsteller versuchten, diese beiden Versionen miteinander in Einklang zu bringen.

Datierung

Griechen im späten 5. und frühen 4. Jahrhundert v. Chr. hielten ihre ältesten Dichter für Orpheus, Musaeus, Hesiod und Homer – in dieser Reihenfolge. Danach begannen griechische Schriftsteller, Homer für älter als Hesiod zu halten. Die Anhänger des Orpheus und Musaeus waren wahrscheinlich dafür verantwortlich, dass ihren beiden Kulthelden Vorrang gegeben wurde, und möglicherweise waren die Homeridae in der späteren Antike dafür verantwortlich, Homer auf Kosten von Hesiod zu fördern.

Die ersten bekannten Schriftsteller, die Homer früher als Hesiod ansetzten, waren Xenophanes und Heraklides Ponticus, obwohl Aristarchus von Samothrace der erste war, der die These tatsächlich argumentierte. Ephorus machte Homer zu einem jüngeren Cousin von Hesiod, der Historiker des 5. Jahrhunderts v. Chr., Herodot Historien II, 53, hielt sie offenbar für Zeitgenossen, und der Sophist des 4. Jahrhunderts v. Chr., Alkidamas, in seinem Werk Mouseion brachte sie sogar zusammen für einen imaginären poetischen ágōn ἄγών, der heute als Wettkampf zwischen Homer und Hesiod überlebt hat. Die meisten modernen Gelehrten stimmen Homers Priorität zu, aber es gibt gute Argumente auf beiden Seiten.

Hesiod stammt sicherlich vor den Lyriker- und Elegiensdichtern, deren Werke bis zur Moderne überlebt haben. Nachahmungen seiner Werke wurden bei Alkaios, Epimenides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus und Archilochus beobachtet, woraus gefolgert wurde, dass das spätestmögliche Datum für ihn etwa 650 v. Chr. ist.

Eine obere Grenze von 750 v. Chr. wird durch eine Reihe von Überlegungen angezeigt, wie die Wahrscheinlichkeit, dass sein Werk aufgeschrieben wurde, die Tatsache, dass er ein Heiligtum in Delphi erwähnt, das vor ca. 750 v. Chr. von geringer nationaler Bedeutung war Theogonie 499, und dass er Flüsse auflistet, die in das Schwarze Meer fließen, eine Region, die ab dem 8. Jahrhundert v. Chr. von griechischen Kolonisten erforscht und entwickelt wurde. Theogonie 337–45.

Hesiod erwähnt einen Dichterwettkampf in Chalcis in Euböa, bei dem die Söhne eines gewissen Amphidamas ihm einen Dreifuß zuerkannten Werke und Tage 654–662. Plutarch identifizierte diesen Amphidamas mit dem Helden des Lelantischen Krieges zwischen Chalcis und Eretria und folgerte, dass die Passage eine Interpolation in Hesiods Originalwerk sein müsse, unter der Annahme, dass der Lelantische Krieg zu spät für Hesiod war. Moderne Gelehrte haben seine Identifikation von Amphidamas akzeptiert, aber nicht seiner Schlussfolgerung zugestimmt. Das Datum des Krieges ist nicht genau bekannt, aber Schätzungen, die es um 730–705 v. Chr. einordnen, passen zu der geschätzten Chronologie für Hesiod. In diesem Fall könnte der Dreifuß, den Hesiod gewann, für seine Rezitation der Theogonie verliehen worden sein, ein Gedicht, das die Art von aristokratischem Publikum vorauszusetzen scheint, das er in Chalcis traf.

Werke

Drei Werke haben sich erhalten, die von antiken Kommentatoren Hesiod zugeschrieben wurden: Werke und Tage, Theogonie und Schild des Herakles. Nur Fragmente existieren von anderen Werken, die ihm zugeschrieben werden. Die erhaltenen Werke und Fragmente wurden alle in der konventionellen Versmaß und Sprache des Epos geschrieben. Der Schild des Herakles ist jedoch jetzt bekannt als unecht und wurde wahrscheinlich im 6. Jahrhundert v. Chr. geschrieben. Viele antike Kritiker lehnten auch Theogonie ab, z. B. Pausanias 9.31.3, obwohl Hesiod sich selbst namentlich in diesem Gedicht erwähnt. Theogonie und Werke und Tage mögen sehr unterschiedliche Thematik haben, aber sie teilen eine charakteristische Sprache, Versmaß und Prosodie, die sie subtil von Homers Werk und vom Schild des Herakles unterscheiden siehe Hesiods Griechisch unten. Darüber hinaus beziehen sie sich beide auf die gleiche Version des Prometheus-Mythos. Doch selbst diese authentischen Gedichte können Interpolationen enthalten. Zum Beispiel könnten die ersten zehn Verse von Werke und Tage aus einer Orphischen Hymne an Zeus entlehnt worden sein – sie wurden von Kritikern als nicht das Werk von Hesiod erkannt, schon so früh wie Pausanias.

Einige Gelehrte haben eine proto-historische Perspektive in Hesiod erkannt, eine Sicht, die von Paul Cartledge beispielsweise mit der Begründung abgelehnt wird, dass Hesiod für ein Nicht-Vergessen eintritt, ohne Versuch der Überprüfung. Hesiod wurde auch als Vater des gnomischen Verses angesehen. Er hatte „eine Leidenschaft für das Systematisieren und Erklären von Dingen". Die antike griechische Poesie im Allgemeinen hatte starke philosophische Tendenzen und Hesiod zeigt wie Homer ein tiefes Interesse an einer breiten Palette von „philosophischen" Fragen, von der Natur der göttlichen Gerechtigkeit bis zu den Anfängen der menschlichen Gesellschaft. Aristoteles Metaphysik 983b–987a glaubte, dass die Frage der ersten Ursachen sogar bei Hesiod Theogonie 116–53 und Homer Ilias 14.201, 246 begonnen haben könnte.

Er sah die Welt von außerhalb des verwöhnten Kreises aristokratischer Herrscher, protestierte gegen ihre Ungerechtigkeit in einem Tonfall, der als eine „mürrische Qualität, erlöst durch eine dürre Würde" beschrieben wird, aber wie in der Biografiesektion angegeben, konnte er sich auch ans Publikum anpassen. Diese Ambivalenz scheint seiner Darstellung der Menschheitsgeschichte in Werke und Tage zugrunde zu liegen, wo er einen goldenen Zeitraum darstellt, in dem das Leben einfach und gut war, gefolgt von einem stetigen Niedergang in Verhalten und Glück durch die silberne, bronzene und eiserne Zeitalter – außer dass er ein heroisches Zeitalter zwischen den letzten zwei einfügt, wobei er seine kriegslüsternen Männer als besser darstellt als ihre bronzenen Vorgänger. Es scheint, dass er in diesem Fall