Averroes - Ibn Rushd

Zwei Wahrheiten können sich nicht widersprechen.

Ibn Rushd war ein muslimischer andalusischer Universalgelehrter und Jurist, der über viele Themen schrieb, darunter Philosophie, Theologie, Medizin, Astronomie, Physik, Psychologie, Mathematik, Islamische Jurisprudenz und Recht sowie Sprachwissenschaften. Als Autor von mehr als 100 Büchern und Abhandlungen sind seine philosophischen Werke zahlreiche Kommentare zu Aristoteles, für die er im Westen als Der Kommentator und Vater des Rationalismus bekannt war. Ibn Rushd diente auch als Oberrichter und Hofphysiker für das Almohaden-Kalifat.

Er wurde 1126 in Córdoba in eine Familie prominenter Richter geboren – sein Großvater war der Oberrichter der Stadt. 1169 wurde er dem Kalifen Abu Yaqub Yusuf vorgestellt, der von seinem Wissen beeindruckt war, sein Mäzen wurde und viele von Averroes' Kommentaren in Auftrag gab. Averroes diente später mehrere Amtszeiten als Richter in Sevilla und Córdoba. 1182 wurde er zum Hofphysiker und Oberrichter von Córdoba ernannt. Nach Abu Yusuf's Tod 1184 behielt er königliche Gunst bis er 1195 in Ungnade fiel. Er wurde unter verschiedenen Anklagen ins Visier genommen – vermutlich aus politischen Gründen – und wurde ins nahegelegene Lucena verbannt. Er kehrte kurz vor seinem Tod am 11. Dezember 1198 in königliche Gunst zurück.

Averroes war ein starker Befürworter des Aristotelismus; er versuchte, was er als die ursprünglichen Lehren des Aristoteles betrachtete, wiederherzustellen und widersetzte sich den neuplatonischen Tendenzen früherer muslimischer Denker wie Al-Farabi und Avicenna. Er verteidigte auch die Verfolgung der Philosophie gegen Kritik von Ascharitischen Theologen wie Al-Ghazali. Averroes argumentierte, dass Philosophie im Islam zulässig war und sogar unter bestimmten Eliten obligatorisch war. Er argumentierte auch, dass biblische Texte allegorisch interpretiert werden sollten, wenn sie mit Schlussfolgerungen der Vernunft und Philosophie in Konflikt zu stehen schienen. In der Islamischen Jurisprudenz schrieb er die Bidāyat al-Mujtahid über die Unterschiede zwischen islamischen Rechtsschulen und die Prinzipien, die ihre Unterschiede verursachten. In der Medizin entwickelte er eine neue Theorie des Schlaganfalls, beschrieb die Zeichen und Symptome der Parkinson-Krankheit zum ersten Mal und könnte der erste gewesen sein, der die Netzhaut als den für die Lichtempfindung verantwortlichen Teil des Auges identifizierte. Sein medizinisches Buch Al-Kulliyat fi al-Tibb, ins Lateinische übersetzt und als Colliget bekannt, wurde in Europa für Jahrhunderte zu einem Lehrbuch.

Sein Vermächtnis in der islamischen Welt war aus geographischen und intellektuellen Gründen bescheiden. Im Westen war Averroes für seine umfangreichen Kommentare zu Aristoteles bekannt, von denen viele ins Lateinische und Hebräische übersetzt wurden. Die Übersetzungen seiner Werke weckten das Interesse des westeuropäischen Westens an Aristoteles und griechischen Denkern wieder, ein Studienbereich, der nach dem Fall des Römischen Reiches weit verbreitet aufgegeben worden war. Seine Gedanken führten zu Kontroversen in der lateinischen Christenheit und lösten eine philosophische Bewegung namens Averroismus aus, die auf seinen Schriften basiert. Seine These der Einheit des Intellekts, die vorschlägt, dass alle Menschen denselben Intellekt teilen, wurde eine der bekanntesten und umstrittensten averroistischen Doktrinen im Westen. Seine Werke wurden von der Katholischen Kirche 1270 und 1277 verurteilt. Obwohl durch Verurteilungen und anhaltende Kritik von Thomas von Aquin geschwächt, setzte der lateinische Averroismus fort, bis ins sechzehnte Jahrhundert Anhänger anzuziehen.

Name

Ibn Rushds vollständiger, transliterierter arabischer Name ist „Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". Manchmal wird der Spitzname al-Hafid „Der Enkel" seinem Namen hinzugefügt, um ihn von seinem gleichnamigen Großvater, einem berühmten Richter und Juristen, zu unterscheiden. „Averroes" ist die mittelalterliche lateinische Form von „Ibn Rushd"; sie wurde aus der spanischen Aussprache des ursprünglichen arabischen Namens abgeleitet, wobei „Ibn" zu „Aben" oder „Aven" wird. Andere Formen des Namens in europäischen Sprachen sind „Ibin-Ros-din", „Filius Rosadis", „Ibn-Rusid", „Ben-Raxid", „Ibn-Ruschod", „Den-Resched", „Aben-Rassad", „Aben-Rasd", „Aben-Rust", „Avenrosdy", „Avenryz", „Adveroys", „Benroist", „Avenroyth" und „Averroysta"

Biographie

Frühes Leben und Ausbildung

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd wurde am 14. April 1126 520 AH in Córdoba geboren. Seine Familie war in der Stadt für ihren öffentlichen Dienst bekannt, besonders in den Bereichen Recht und Religion. Sein Großvater Abu al-Walid Muhammad gest. 1126 war der Oberrichter qadi von Córdoba und der Imam der Großmoschee von Córdoba unter den Almoraviden. Sein Vater Abu al-Qasim Ahmad war nicht so berühmt wie sein Großvater, war aber auch Oberrichter, bis die Almoraviden 1146 durch die Almohaden ersetzt wurden.

Nach seinen traditionellen Biographen war Averroes' Ausbildung „ausgezeichnet", beginnend mit Studien der Hadith-Traditionen des Propheten Muhammad, Fiqh-Jurisprudenz, Medizin und Theologie. Er lernte Maliki-Jurisprudenz unter al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq und Hadith mit Ibn Bashkuwal, einem Schüler seines Großvaters. Sein Vater unterrichtete ihn auch in Jurisprudenz, einschließlich des Hauptwerks von Imam Malik, der Muwatta, die Averroes auswendig lernte. Er studierte Medizin unter Abu Jafar Jarim al-Tajail, der ihm wahrscheinlich auch Philosophie beibrachte. Er war auch mit den Werken des Philosophen Ibn Bajjah, auch bekannt als Avempace, vertraut und könnte ihn persönlich gekannt haben oder von ihm unterrichtet worden sein. Er nahm an regelmäßigen Treffen von Philosophen, Physikern und Dichtern in Sevilla teil, an denen die Philosophen Ibn Tufayl und Ibn Zuhr sowie der zukünftige Kalif Abu Yusuf Yaqub teilnahmen. Er studierte auch die Kalam-Theologie der Ascharitischen Schule, die er später im Leben kritisierte. Sein Biograph aus dem 13. Jahrhundert Ibn al-Abbar sagte, dass er sich mehr für das Studium des Rechts und seiner Prinzipien usul als das von Hadith interessierte und er war besonders kompetent in der Khilaf-Debatten und Kontroversen in der Islamischen Jurisprudenz. Ibn al-Abbar erwähnte auch seine Interessen an den „Wissenschaften der Alten", vermutlich in Bezug auf griechische Philosophie und Wissenschaften.

Karriere

Bereits 1153 war Averroes in Marrakesh, Marokko, der Hauptstadt des Almohaden-Kalifats, um astronomische Beobachtungen durchzuführen und das Almohaden-Projekt zum Bau neuer Colleges zu unterstützen. Er hoffte, physikalische Gesetze astronomischer Bewegungen zu finden, anstatt nur der damals bekannten mathematischen Gesetze, aber diese Forschung war erfolglos. Während seines Aufenthalts in Marrakesh traf er wahrscheinlich Ibn Tufayl, einen renommierten Philosophen und Autor von Hayy ibn Yaqdhan, der auch Hofphysiker in Marrakesh war. Averroes und Ibn Tufayl wurden Freunde, trotz der Unterschiede in ihren Philosophien.

1169 stellte Ibn Tufayl Averroes dem Almohaden-Kalifen Abu Yaqub Yusuf vor. In einem berühmten Bericht des Historikers Abdelwahid al-Marrakushi fragte der Kalif Averroes, ob der Himmel seit der Ewigkeit existiert hatte oder einen Anfang hatte. Da er wusste, dass diese Frage umstritten war und eine falsche Antwort ihn in Gefahr bringen könnte, antwortete Averroes nicht. Der Kalif erörterte dann die Ansichten von Platon, Aristoteles und muslimischen Philosophen zu dem Thema und diskutierte sie mit Ibn Tufayl. Diese Wissensdemonstration beruhigte Averroes; Averroes erklärte dann seine eigenen Ansichten zu dem Thema, die den Kalifen beeindruckten. Averroes war ähnlich beeindruckt von Abu Yaqub und sagte später, dass der Kalif „einen Überfluss an Lernen hatte, den ich nicht vermutete".

Nach ihrer Einführung blieb Averroes in Abu Yaqubs Gunst bis zum Tod des Kalifen 1184. Als der Kalif sich bei Ibn Tufayl über die Schwierigkeit beschwerte, Aristoteles' Werke zu verstehen, empfahl Ibn Tufayl dem Kalifen, dass Averroes an einer Erklärung arbeitet. Dies war der Beginn von Averroes' massiven Kommentaren zu Aristoteles; seine ersten Werke zu dem Thema wurden 1169 geschrieben.'

Im selben Jahr wurde Averroes zum qadi Richter in Sevilla ernannt. 1171 wurde er qadi in seiner Heimatstadt Córdoba. Als qadi würde er Fälle entscheiden und Fatwas Rechtsgutachten auf der Grundlage des Islamischen Rechts Scharia geben. Die Rate seines Schreibens stieg in dieser Zeit trotz anderer Verpflichtungen und seiner Reisen im Almohaden-Reich. Er nutzte auch die Gelegenheit seiner Reisen, um astronomische Forschungen durchzuführen. Viele seiner zwischen 1169 und 1179 erstellten Werke waren in Sevilla datiert statt in Córdoba. 1179 wurde er erneut zum qadi in Sevilla ernannt. 1182 folgte er seinem Freund Ibn Tufayl als Hofphysiker nach und später im selben Jahr wurde er zum Oberrichter qadi von Córdoba ernannt, ein prestigeträchtiges Amt, das einst sein Großvater innehatte.

1184 starb Kalif Abu Yaqub und wurde von Abu Yusuf Yaqub nachgefolgt. Anfangs blieb Averroes in königlicher Gunst, aber 1195 drehte sich das Blatt. Verschiedene Anklagen wurden gegen ihn erhoben und er wurde von einem Tribunal in Córdoba vor Gericht gestellt. Das Tribunal verurteilte seine Lehren, ordnete das Verbrennen seiner Werke an und verbannte Averroes ins nahegelegene Lucena. Frühe Biographen nennen als Gründe für diesen Sturz aus der Gnade eine mögliche Beleidigung des Kalifen in seinen Schriften, aber moderne Gelehrte führen es auf politische Gründe zurück. Die Enzyklopädie des Islam sagte, dass sich der Kalif von Averroes distanzierte, um Unterstützung von orthodoxeren Ulema zu gewinnen, die sich Averroes widersetzten und deren Unterstützung al-Mansur für seinen Krieg gegen christliche Königreiche brauchte. Der Historiker der islamischen Philosophie Majid Fakhry schrieb auch, dass der öffentliche Druck traditioneller Maliki-Juristen, die sich Averroes widersetzten, eine Rolle spielte.

Nach einigen Jahren kehrte Averroes zum Hof in Marrakesh zurück und war wieder in der Gunst des Kalifen. Er starb kurz darauf, am 11. Dezember 1198 9 Safar 595 im islamischen Kalender. Er wurde zunächst in Nordafrika begraben, aber sein Leichnam wurde später nach Córdoba für eine weitere Beerdigung verlegt, bei der der zukünftige Sufi-Mystiker und Philosoph Ibn Arabi 1165–1240 anwesend war.

Werke

Averroes war ein produktiver Schriftsteller und seine Werke deckten nach Fakhry „eine größere Vielfalt von Themen" ab als die seiner Vorgänger im Osten, einschließlich Philosophie, Medizin, Jurisprudenz oder Rechtstheorie und Sprachwissenschaften. Die meisten seiner Schriften waren Kommentare zu oder Umschreibungen der Werke des Aristoteles, die – besonders die langen – oft seine ursprünglichen Gedanken enthalten. Nach dem französischen Autor Ernest Renan schrieb Averroes mindestens 67 ursprüngliche Werke, darunter 28 Werke zur Philosophie, 20 zur Medizin, 8 zum Recht, 5 zur Theologie und 4 zur Grammatik, zusätzlich zu seinen Kommentaren zu den meisten Werken des Aristoteles und seinem Kommentar zu Platons Die Republik. Viele von Averroes' Werken in Arabisch sind nicht erhalten geblieben, aber ihre Übersetzungen ins Hebräische oder Lateinische sind es. Zum Beispiel sind von seinen langen Kommentaren zu Aristoteles nur „eine winzige Handvoll arabischer Manuskripte übrig".

Kommentare zu Aristoteles

Averroes schrieb Kommentare zu fast allen erhaltenen Werken des Aristoteles. Die einzige Ausnahme ist Politeia, auf die er keinen Zugriff hatte, daher schrieb er Kommentare zu Platons Republik. Er klassifizierte seine Kommentare in drei Kategorien, die moderne Gelehrte kurze, mittlere und lange Kommentare genannt haben. Die meisten der kurzen Kommentare jami wurden früh in seiner Karriere geschrieben und enthalten Zusammenfassungen aristotelischer Lehren. Die mittleren Kommentare talkhis enthalten Paraphrasen, die Aristoteles' ursprünglichen Text verdeutlichen und vereinfachen. Die mittleren Kommentare wurden wahrscheinlich als Reaktion auf die Beschwerden seines Mäzens Kalifen Abu Yaqub Yusuf über die Schwierigkeit des Verständnisses von Aristoteles' ursprünglichen Texten und um anderen in einer ähnlichen Situation zu helfen, geschrieben. Die langen Kommentare tafsir oder sharh, oder Zeile-für-Zeile-Kommentare, enthalten den vollständigen Text der ursprünglichen Werke mit einer detaillierten Analyse jeder Zeile. Die langen Kommentare sind sehr detailliert und enthalten einen hohen Grad an ursprünglichem Denken und waren wahrscheinlich nicht für ein breites Publikum gedacht. Nur fünf von Aristoteles' Werken hatten alle drei Arten von Kommentaren: Physik, Metaphysik, Über die Seele, Über den Himmel und Zweite Analytiken.

Eigenständige philosophische Werke

Averroes schrieb auch eigenständige philosophische Abhandlungen, einschließlich Über den Intellekt, Über den Syllogismus, Über die Verbindung mit dem aktiven Intellekt, Über die Zeit, Über die Himmelssphäre und Über die Bewegung der Sphäre. Er schrieb auch mehrere Polemiken: Aufsatz zu al-Farabis Ansatz zur Logik, im Vergleich zu dem des Aristoteles, Metaphysische Fragen in Ibn Sinas Buch der Heilung behandelt und Widerlegung von Ibn Sinas Klassifizierung existierender Entitäten.

Islamische Theologie

Wissenschaftliche Quellen, einschließlich Fakhry und der Enzyklopädie des Islam, haben drei Werke als Averroes' Schlüsselschriften in diesem Bereich benannt. Fasl al-Maqal „Das entscheidende Traktat" ist ein Traktat von 1178, der für die Vereinbarkeit von Islam und Philosophie argumentiert. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah „Darlegung der Beweismethoden", geschrieben 1179, kritisiert die Theologien der Aschariten und legt Averroes' Argument für den Beweis der Existenz Gottes dar, sowie seine Gedanken zu Gottes Attributen und Handlungen. Das 1180er Tahafut al-Tahafut „Widerspruch der Widersprüche" ist eine Widerlegung von al-Ghazalis gest. 1111 wegweisendem Kritik an Philosophie Die Widerspruch der Philosophen. Es kombiniert Ideen in seinen Kommentaren und eigenständigen Werken und nutzt sie, um auf al-Ghazali zu reagieren. Das Werk kritisiert auch Avicenna und seine neuplatonischen Tendenzen, manchmal al-Ghazalis Kritik an ihm zustimmend.

Medizin

Averroes, der als königlicher Physiker am Almohaden-Hof diente, schrieb eine Reihe medizinischer Abhandlungen. Die berühmteste war al-Kulliyat fi al-Tibb „Die allgemeinen Prinzipien der Medizin", im Westen latinisiert