إيجينغ: الراهب الذي سلك الطريق البحري نحو التنوير

سافر معظم الحجاج الصينيين الذين ذهبوا إلى الهند بحثاً عن النصوص البوذية براً، عبر التضاريس القاسية التي جعلها الراهب السابق شوانزانغ مشهورة. أما إيجينغ فقد سافر بالسفينة. في عام 671، استقل سفينة فارسية من قوانغدونغ، وعلى مدى السنوات الخمس والعشرين التالية، جمع رواية مباشرة عن العالم البحري الممتد من جنوب الصين إلى خليج البنغال - وهي وثيقة يعتبرها المؤرخون اليوم واحدة من أثمن النوافذ على جنوب شرق آسيا في العصور الوسطى، كتبها رجل كانت مهمته الفعلية هي ببساطة جلب نسخ أكثر دقة من القانون البوذي إلى وطنه.

رسامة مستوحاة من مسافرين سابقين

وُلد إيجينغ باسم تشانغ وينمينغ في عام 635 م. رُسم راهباً بوذياً في سن العشرين، مستلهماً مباشرة من روايات حاجّين صينيين سابقين إلى الهند، فاكسيان وشوانزانغ، اللذين أصبحت رحلاتهما غرباً معياراً لطموح الحج لأي راهب من أسرة تانغ جاد بشأن النصوص المقدسة. وحيث سلك فاكسيان وشوانزانغ الطريق البري عبر آسيا الوسطى، اختار إيجينغ البحر.

بالسفينة إلى سريفيجايا

في عام 671، غادر إيجينغ قوانغدونغ على متن سفينة تجارية فارسية - وهو خيار يجعله على الأرجح أول مسافر صيني يترك رواية مكتوبة مفصلة عن الطريق البحري إلى الهند، على عكس طريق الحرير البري الذي وثقه أسلافه. بعد حوالي عشرين يوماً في البحر، وصل إلى سريفيجايا، المملكة البحرية البوذية التي كانت تتمركز فيما يعرف الآن بسومطرة، حيث توقف لدراسة السنسكريتية لمدة ستة أشهر قبل مواصلة رحلته نحو شبه القارة الهندية.

تعرض للسرقة وترك للموت، ثم نجا

لم تكن الرحلة سهلة. أثناء سفره براً من البنغال نحو بيهار، مرض إيجينغ وسُرق كل ما كان يحمله. تصف روايات الحادثة كيف لطخ نفسه بالطين والأوراق وسار طوال الليل قبل أن يتمكن من لم شمله مع رفاق سفره - وهي تفصيلة بقيت تحديداً لأن إيجينغ، على عكس معظم حجاج عصره، كتب بصراحة عن المحنة الجسدية للرحلة بدلاً من الاكتفاء بوصف وجهتها الروحية.

عقد في نالاندا

وصل إلى جامعة نالاندا الرهبانية البوذية العظيمة، في بيهار الحالية، وبقي هناك لمدة عشر سنوات تقريباً، منغمساً في مناهجها ومجتمعها. ما يميز إيجينغ عن غيره من الحجاج العلماء في جيله هو دقة الملاحظة البحتة لما كتبه عن وقته هناك: تعتبر توثيقاته للحياة الرهبانية والطقوس اليومية والممارسات المؤسسية في نالاندا لا مثيل لها بين السجلات التاريخية الباقية للدير، مما يمنح المؤرخين المعاصرين مستوى من التفاصيل الدقيقة حول كيفية عمل جامعة بوذية هندية كبرى يوماً بعد يوم، وهو ما لا توفره أي مصادر معاصرة أخرى. وقد قام بشكل منفصل بتجميع رواية عن واحد وخمسين راهباً آخر من أسرة تانغ كانوا قد قاموا بالرحلة إلى الهند قبله أو معه، مما أنتج فعلياً سيرة جماعية مبكرة للحج البوذي الصيني كظاهرة، وليس مجرد رواية لرحلته الخاصة.

العودة عبر سريفيجايا، مع 400 نص

بدلاً من العودة مباشرة إلى الصين، قضى إيجينغ فترة طويلة في سريفيجايا، حيث أشاد بالبيئة العلمية للمملكة مباشرة في كتاباته، مشيراً إلى أن الكهنة البوذيين هناك "يزيد عددهم عن 1000، وعقولهم تتجه نحو التعلم والممارسة الجيدة". في سريفيجايا بدأ في تأليف روايته الرئيسية عن الرحلة وأجرى جزءاً كبيراً من أعمال الترجمة، وجلب في النهاية حوالي أربعمائة نص سنسكريتي. وبعد عمله في الصين جنباً إلى جنب مع تسعة رهبان هنود متعاونين، أكمل ترجمات لستة وخمسين عملاً تضم 230 مجلداً - وهي أرقام تختلف قليلاً عبر المصادر ولكنها تضع إجمالي إنتاجه المترجم باستمرار عند أكثر من ستين نصاً بوذياً فردياً، بما في ذلك سوترا الماس، وسوترا الضوء الذهبي، ومولاسارفاستيفادا فينايا، وهي واحدة من قوانين القانون الرهباني الأساسية للبوذية.

العودة إلى ترحيب الإمبراطورة

وصل إيجينغ عائداً إلى الصين في عام 695، بعد خمسة وعشرين عاماً من مغادرته، واستقبلته الإمبراطورة وو زتيان شخصياً في لويانغ - وهي علامة على المكانة التي اكتسبتها مهمته وحصيلته العلمية. قضى سنواته المتبقية في مواصلة عمله في الترجمة حتى وفاته في عام 713.

سجل الممارسات البوذية المرسل إلى الوطن من بحر الجنوب

بعيداً عن الترجمات نفسها، فإن أهم أعمال إيجينغ الباقية تاريخياً هو روايته عن الرحلة، والتي تُعرف عادة باسم "سجل الممارسات البوذية المرسل إلى الوطن من بحر الجنوب". وهي تتجاوز المحتوى الديني بكثير، حيث توثق المجتمعات والعادات والمؤسسات البوذية التي واجهها في جميع أنحاء الهند وجنوب شرق آسيا البحري. ولأنه لم يتبق سوى القليل جداً من مراقبين مستقلين ومعاصرين لهذه الفترة والمنطقة، فقد أصبح النص مصدراً أولياً لا غنى عنه للمؤرخين الذين يعيدون بناء العالم الهندي في عصر غوبتا، وخاصة ممالك العصور الوسطى في جنوب شرق آسيا البحري، بما في ذلك سريفيجايا نفسها، إلى جانب شبكات التجارة التي ربطتها.

لماذا يُسمى إيجينغ عبقرياً

يُفهم عبقرية إيجينغ بشكل أفضل على أنها عبقرية مراقب وثائقي دقيق بدلاً من كونه فيلسوفاً أصلياً: كان تميزه الفكري هو الانضباط في تسجيل ما رآه بدقة - طقوس نالاندا، والسكان الرهبان في سريفيجايا، والمشقة الجسدية للسفر - بمستوى من الخصوصية لم يضاهه معاصروه، مما حول رحلة حج دينية إلى ما يعادل أثمن سجل إثنوغرافي وتاريخي في العصر لمنطقة بحرية بأكملها. كما يعكس إنتاجه في الترجمة، الذي يضم أكثر من ستين نصاً رئيسياً مترجماً من السنسكريتية والبالية إلى الصينية، قدرة لغوية وعلمية هائلة استمرت لعقود، وهو حجم عمل لم يتطلب عبقرية في ومضة إلهام واحدة، بل عملاً مستمراً ومنضبطاً على مدى حملة استمرت خمسة وعشرين عاماً وسنوات أخرى من الترجمة بعد ذلك.

الحجة المضادة الصادقة هي أن إيجينغ لم يكن مبتكراً عقائدياً بالطريقة التي كان بها شخصيات مثل تشيي: فهو لم يخلق فلسفة بوذية جديدة ولم يؤسس مدرسة فكرية جديدة، وتكمن أهميته التاريخية في دقة واكتمال ملاحظاته وترجماته بدلاً من أي اختراق مفاهيمي. وحيث تصفه التقاليد اللاحقة بالعبقري، فإن ذلك بأثر رجعي إلى حد كبير، ويمنحه إياه المؤرخون المعاصرون الذين يقدرون روايته بدقة لأنها تملأ فجوات لا تملأها أي مصادر أخرى - فهو عبقري في حفظ السجلات والتحمل، وليس في العقيدة الأصلية.

الإرث

توفي إيجينغ في عام 713، تاركاً وراءه مجموعة من النصوص المترجمة وسجلاً مباشراً للرحلة يظلان ضروريين لمجالين منفصلين تماماً: تاريخ البوذية الصينية، للنصوص التي جلبها إلى الوطن وترجمها إلى الصينية، وتاريخ جنوب شرق آسيا في العصور الوسطى، للرواية الخارجية المفصلة التي قدمها عن سريفيجايا والعالم البحري في فترة لم يتبق فيها تقريباً أي سجل مكتوب آخر للمنطقة.