Vilna Gaon

الغرض الكامل لوجودنا هو التغلب على عاداتنا السلبية.

إليهو بن سليمان زلمان، المعروف باسم Vilna Gaon، كان متخصصاً في التلمود وفقيهاً وقبالياً والزعيم الأساسي لليهود غير الحسيديين على مدى القرون القليلة الماضية. 

من خلال تعليقاته وتصحيحاته على نصوص التلمود وغيرها، أصبح واحداً من أكثر الشخصيات معروفة وتأثيراً في الدراسة الحاخامية منذ العصور الوسطى، وتم عده من قبل الكثيرين من بين الحكماء المعروفين باسم Acharonim، وصنفه البعض مع Rishonim الأكثر احتراماً حتى من العصور الوسطى. مجموعات كبيرة من الناس، بما في ذلك العديد من اليشيفاس، تحافظ على مجموعة من التقاليس والطقوس اليهودية minhag، "minhag ha-Gra"، التي سميت باسمه، والتي يعتبرها الكثيرون أيضاً بأنها السائدة Ashkenazi minhag في Jerusalem.

وُلد في Sielec في منطقة Brest Litovsk Voivodeship اليوم Sialiec, Belarus، أظهر Gaon موهبة استثنائية وهو لا يزال طفلاً. بحلول الوقت الذي بلغ فيه عشرين سنة من العمر، كان الحاخامون يقدمون أصعب مسائلهم الحلاخية له للحصول على الأحكام القانونية. كان مؤلفاً غزير الإنتاج، حيث كتب أعمالاً مثل التعليقات على التلمود البابلي و Shulchan Aruch المعروفة باسم Bi'urei ha-Gra "التفاصيل من قبل Gra"، وتعليق متواصل على Mishnah، Shenoth Eliyahu "سنوات إليهو"، وأفكار عن الأسفار الخمسة بعنوان Adereth Eliyahu "رداء إليهو"، منشورة من قبل ابنه. تحتوي أعمال قبالية مختلفة على تعليقات باسمه، وكتب تعليقات على الأمثال وكتب أخرى من Tanakh في وقت لاحق من حياته. لم يتم نشر أي من مخطوطاته خلال حياته.

عندما أصبحت اليهودية الحسيدية مؤثرة في مدينته الأصلية، انضم Vilna Gaon إلى "المعارضين" أو Misnagdim، الحاخامين وزعماء المجتمعات البولندية، لكبح تأثير الحسيدية. في عام 1777، تم إطلاق واحدة من أولى الحرمانات من الكنيسة ضد الحركة الحسيدية الناشئة في Vilna.

شجع طلابه على دراسة العلوم الطبيعية، وحتى ترجم كتب الهندسة إلى اليديشية والعبرية.

الشباب والتعليم

وُلد Vilna Gaon في Sialiec، Polish–Lithuanian Commonwealth في 23 أبريل 1720 باسم Elijah Ben Solomon Zalmanto لعائلة حاخامية معروفة جيداً.

تقول الأسطورة أنه في سن الرابعة كان قد حفظ Tanakh عن ظهر قلب. في سن السابعة درس Talmud على يد Moses Margalit، حاخام Kėdainiai ومؤلف تعليق على Jerusalem Talmud، بعنوان Pnei Moshe "وجه موسى". يُقال إن إليهو الصغير كان يعرف بالفعل عدة رسالات تلمودية عن ظهر قلب. يُعرف بامتلاكه ذاكرة لا تُنسى. في سن الثامنة، كان يدرس علم الفلك في وقت فراغه. من سن العاشرة واصل دراساته دون مساعدة معلم بسبب تجاوز معرفته جميع معلميه، وفي سن الحادية عشرة كان قد حفظ التلمود بأكمله عن ظهر قلب.

عندما بلغ سناً أكثر نضجاً، قرر إليهو الذهاب إلى "المنفى" وتجول في أجزاء مختلفة من أوروبا بما في ذلك بولندا وألمانيا، كما هي العادة الأتقياء في تلك الأوقات. بحلول الوقت الذي بلغ فيه عشرين سنة من العمر، كان الحاخامون يقدمون أصعب مسائلهم الحلاخية له. سعى العلماء، اليهود وغير اليهود، للحصول على أفكاره حول الرياضيات وعلم الفلك. عاد إلى مدينته الأصلية في 1748، وكان قد اكتسب بحلول ذلك الوقت سمعة كبيرة.

طرق الدراسة

طبق Gaon على التلمود والأدب الحاخامي طرقاً فيلولوجية مناسبة. حاول إجراء فحص نقدي للنص؛ وهكذا، في كثير من الأحيان مع إشارة واحدة فقط إلى نص متوازي، أو مع تصحيح نصي، أطاح بقرارات ضعيفة اتخذها سلفاؤه الحاخامون.

كرس وقتاً طويلاً لدراسة التوراة والنحو العبري، وكان ملماً بالعلوم العلمانية، محسناً الأخيرة من خلال مساهماته الأصلية. اضطر تلاميذه وأصدقاؤه إلى اتباع نفس الطرق البسيطة والصريحة في الدراسة التي اتبعها. كما حثهم على عدم إهمال العلوم العلمانية، محتفظاً بأن اليهودية لا يمكن إلا أن تستفيد من دراستهم لها. انجذب Gaon أيضاً إلى دراسة Kabbalah؛ لا تنبع خلافه مع اليهودية الحسيدية من رفض الصوفية في حد ذاتها، بل من فهم عميق مختلف لتعاليمها، خاصة فيما يتعلق بعلاقتها halakha و Ashkenazic minhag.

كان Vilna Gaon متواضعاً؛ رفض قبول منصب حاخام، رغم أنه تم عرضه عليه مراراً بأكثر الشروط إطراءً. في سنواته الأخيرة، رفض أيضاً إعطاء الموافقات، رغم أن هذا كان امتياز الحاخامين العظماء؛ كان يفكر بتواضع شديد عن نفسه لتحمل مثل هذه السلطة. عاش حياة انعزالية، قاصراً على المحاضرة من حين لآخر لقلة مختارة من التلاميذ.

في عام 1755، عندما كان Gaon يبلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة، تقدم إليه Rabbi Jonathan Eybeschütz، الذي كان يبلغ من العمر خمسة وستين سنة، للحصول على فحص وقرار بخصوص تمائمه، والتي كانت موضوع خلاف بينه وبين Rabbi Jacob Emden. وصرح Vilna Gaon في رسالة إلى Eybeschütz بدعمه Eybeschutz لكنه لم يعتقد أن كلمات قادمة من غريب مثله، لم يكن لديه حتى ميزة العمر الكبير، ستكون ذات وزن مع الأطراف المتنازعة. ومع ذلك، بالفعل في تلك السن، كان يُعتبر Gaon أعظم جيل، رغم الكثير من رجال التوراة الأكبر سناً الأحياء في ذلك الوقت.

العداء للحسيدية

عندما أصبحت اليهودية الحسيدية مؤثرة في Vilna، اتخذ Vilna Gaon، الذي انضم إلى الحاخامين وزعماء المجتمعات البولندية، خطوات للتحقق من التأثير الحسيدي. في عام 1777 تم إطلاق واحدة من أولى الحرمانات من قبل Misnagdim في Vilna ضد Hasidim، في حين تم أيضاً توجيه رسالة إلى جميع المجتمعات الكبيرة، حثهم على التعامل مع Hasidim باتباع مثال Vilna، والمراقبة حتى تراجعوا. تم العمل على الرسالة من قبل عدة مجتمعات؛ وفي Brody، خلال معرض التجارة، تم التلفظ بـ cherem ban من الحرمان ضد Hasidim.

في عام 1781، عندما جددت الحسيديم عملهم بالتبشير تحت قيادة Rabbi Shneur Zalman of Liadi "Ba'al Ha'tanya"، حرم Gaon منهم مرة أخرى، معلناً أنهم هراطقة لا يجوز لأي يهودي تقي أن يختلط بهم. ومع ذلك، لم توقف الحرمانات من الكنيسة تيار الحسيدية.

أعمال أخرى

باستثناء الصراع مع Hasidim، لم يشارك Vilna Gaon تقريباً في الشؤون العامة وحسب علمنا، لم يرأس أي مدرسة في Vilna. اكتفى بالمحاضرة في bet ha-midrash الخاص به لقلة مختارة من التلاميذ، الذين بدأهم في أساليبه. علمهم النحو العبري والكتاب المقدس العبري والـ Mishna، وهي مواضيع تم إهمالها إلى حد كبير من قبل متخصصي التلمود في ذلك الوقت. كان حريصاً بشكل خاص على تقديمهم إلى دراسة أدب midrash، والرسائل الثانوية للتلمود، التي كانت غير معروفة جداً من قبل العلماء في عصره.

أعطى أهمية خاصة لدراسة Jerusalem Talmud، التي تم إهمالها تقريباً تماماً لقرون. كما تقول Mishna في Tractate Peah 1:1: "دراسة التوراة تعادل جميع mitzvos"، ومقتنعاً بأن دراسة التوراة هي حياة اليهودية نفسها، وأن هذه الدراسة يجب أن تُجرى بطريقة علمية وليس بطريقة مجرد أكاديمية، شجع Gaon تلميذه الرئيسي، Rabbi Chaim of Volozhin، على تأسيس أكاديمية yeshiva حاخامية يجب أن يتم تدريس الأدب الحاخامي فيها. فتح Rabbi Chaim Volozhin yeshiva Volozhin في عام 1803، بعد سنوات قليلة من وفاة Gaon، وأحدث ثورة في دراسة التوراة، مع التأثير الناتج على كل اليهودية الأرثوذكسية.

الزهد

عاش Vilna Gaon حياة زهدية. قام بتفسير حرفي لكلمات الحكماء اليهود، بأن التوراة يمكن اكتسابها فقط بالتخلي عن جميع الملذات وقبول المعاناة بمرح. تم تكريمه من قبل مواطنيه كقديس بسبب ممارساته الزهدية، يُدعى من قبل بعض معاصريه "Hasid". في حين أنه كان معارضاً للحركة الحسيدية، فإن المصطلح نفسه يعني "شخص تقي" ويُستخدم هنا بدون إشارة إلى الحركة.

بدأ Gaon مرة في رحلة إلى Land of Israel، لكن لأسباب غير معروفة لم يتجاوز ألمانيا. في أوائل القرن التاسع عشر، نجحت ثلاث مجموعات من طلابه، المعروفة باسم Perushim، في القيام برحلة، واستقروا بشكل أساسي في Safed و Jerusalem. بينما كان في Königsberg كتب رسالة مشهورة إلى عائلته تم نشرها تحت عنوان Alim li-Terufah, Minsk, 1836.

الأعمال

كان Vilna Gaon معلقاً كثيراً؛ لا يوجد كتاب عبري قديم ذو أهمية تقريباً لم يقدم تعليقات وملاحظات هامشية له، أو يكتب تعليقاً موجزاً، والذي كان في الغالب يُملي على تلاميذه. يؤكد الكثيرون أنه كان تلاميذه الذين سجلوا تعليقاته، إن لم تكن ملاحظاته التحريرية. ومع ذلك، لم يتم نشر أي من أعماله خلال حياته. كان "Gra" دقيقاً جداً في صياغة تعليقاته، لأنه اعتقد أنه ملزم بقانون التوراة بأن "Torah shebichtav" فقط قانون مكتوب يُسمح به أن يُكتب - الباقي من "Torah sheb'al peh" لا يمكن نقل القانون الشفوي، إلا إذا اقتضت الظروف ذلك. يدعم هذا بشكل إضافي وجهة النظر بأنه كان تلاميذه الذين كتبوا تعليقاته. لذلك التزم Vilna Gaon بهذا الرأي في القانون بتقليل شروحاته الواسعة التي يصعب فهمها بشكل كبير على أي شخص غير متقدم talmudists. التعليقات على التلمود البابلي و Shulchan Aruch معروفة باسم Bi'urei ha-Gra "التفاصيل من قبل Gra". يُعنون تعليقه المتسلسل على Mishnah Shenoth Eliyahu "سنوات إليهو". تحتوي أعمال قبالية مختلفة على تعليقات باسمه. عنوان أفكاره على الأسفار الخمسة Adereth Eliyahu "روعة إليهو". تمت كتابة التعليقات على الأمثال وكتب أخرى من Tanakh في وقت لاحق من حياته.

كتب أيضاً عن الرياضيات، وكان ملماً جيداً بأعمال Euclid وشجع تلميذه Rabbi Baruch من Shklov على ترجمة أعمال عالم الرياضيات العظيم إلى العبرية. عمل رياضي بعنوان Ayil Meshulash "كبش في ثلاثة أجزاء"، إشارة إلى "Covenant Between the Parts" إبراهيم في Genesis 15:9 يُنسب عموماً إليه.

التأثير

كان واحداً من أكثر السلطات الحاخامية تأثيراً منذ العصور الوسطى، و— على الرغم من أنه بشكل صحيح Acharon — يُعتبره الكثير من السلطات بعده كأنه ينتمي إلى Rishonim السلطات الحاخامية للعصور الوسطى.

طالبه الرئيسي Rabbi Chaim Volozhin أسس أول yeshiva في مدينته الأصلية Volozhin, Belarus. يُعتقد أن نتائج هذه الخطوة أحدثت ثورة في دراسة التوراة، من خلال الانحراف عن قرون من الدراسة "غير الرسمية". كان الشباب والعلماء يتجمعون في الكنس اليهود المحلية ويدرسون بحرية، على الرغم من أنه كان من المعتاد الهجرة إلى بلدات تمتلك علماء عظماء كحاخام محلي. أنشأت Volozhin Yeshivah هيكلاً رسمياً للدراسة، من خلال توفير هيئة تدريس مؤهلة والوجبات والإقامة. نتائج هذه العملية هي حالياً المعيار في اليهودية الأرثوذكسية.

من الناحية المفارقة، من وجهة نظر تقليدية، استخدم قادة حركة Haskalah طرق الدراسة Vilna Gaon للحصول على أنصار لحركتهم. قدّر Maskilim وتكييف تركيزه على peshat على pilpul، وانخراطه وإتقانه للنحو العبري والكتاب المقدس، واهتمامه بالنقد النصي للنصوص الحاخامية، وتطو