الطاهر بن جلون: المعالج النفسي الذي أصبح ضمير فرنسا

لقد أرهف سمعه للعمال المهاجرين الذين جاؤوا إليه محطمين بسبب المنفى، ثم استثمر هذا التدريب في رواة مخترعين بناهم من المادة ذاتها: مشردون، ومزدوجون، وغير موثوق بهم. حول الطاهر بن جلون ممارسته السريرية في باريس إلى طريقة أدبية، وفي عام 1987 أصبح أول كاتب من أصل عربي يفوز بأكثر الجوائز الأدبية الفرنسية رواجاً، جائزة غونكور (Prix Goncourt).

طفولة في المدينة، وتعليم منقسم

ولد بن جلون في ديسمبر 1944 في فاس، المغرب، في عائلة متواضعة - والده تاجر توابل وخياط - في الأحياء المكتظة بالمدينة القديمة، وكان واحداً من أربعة أطفال. كان تعليمه بحد ذاته درساً مبكراً في الازدواجية الثقافية: الكتاب في سن الخامسة، الذي دربه على الحفظ والتلاوة، ثم مدرسة فرنسية عربية ثنائية اللغة في سن السابعة، حيث تفسح صباحات الفرنسية المجال لعصر العربية. في سن الثامنة عشرة، انتقل إلى طنجة للمرحلة الثانوية قبل التحاقه بجامعة محمد الخامس (Université Mohammed V) في الرباط عام 1963 لدراسة الفلسفة. هناك، انخرط في الدائرة المحيطة بمجلة "أنفاس" (Souffles) والشاعر عبد اللطيف اللعبي (Abdellatif Laabi)، وهو مخاض الأدب المغربي ما بعد الاستعمار الذي أنتج مجموعته الشعرية الأولى في عام 1971، وهو العام الذي أكمل فيه دراساته الفلسفية وغادر إلى فرنسا.

من العيادة إلى الرواية

في باريس، أعاد بن جلون تأهيل نفسه في العمل الاجتماعي النفسي، وحصل على الدكتوراه من جامعة باريس (Université de Paris) في عام 1975 ببحث يركز على العبء النفسي للمنفى بين العمال الذكور من شمال أفريقيا. أعال نفسه لسنوات كمعالج نفسي ممارس قبل أن يثبت نفسه ككاتب بدوام كامل، وقد قال إن العمل السريري لم يغادر خياله حقاً: أصبحت حسابات المرضى الذاتية المكسورة قالباً للرواة غير الموثوق بهم ووجهات النظر المتغيرة التي تحدد رواياته. ظهرت روايته الأولى، "هارودة" (Harrouda)، في عام 1973؛ وتراكم الاعتراف ببطء خلال العقد التالي بدلاً من الوصول دفعة واحدة.

ثلاثية أحمد/زهراء وجائزة غونكور

جاءت الانطلاقة مع "طفل الرمال" (L'Enfant de sable، 1985)، قصة فتاة مغربية رُبيت كصبي لإرضاء أب مهووس بإنجاب وريث ذكر - وهي رواية عن الجندر والقوة والإخفاء داخل أسرة أبوية متصلبة. تبعتها تكملة، "ليلة القدر" (La Nuit sacrée، 1987)، التي تابعت نفس الشخصية، أحمد/زهراء (Ahmed/Zahra)، في سجل سريالي حالم يتخلله الواقعية السحرية، وفازت بجائزة غونكور، وهي أقدم وأرقى جائزة أدبية في فرنسا - وهي سابقة لكاتب من أصل عربي. امتدت الدورة بجزء آخر، "ليلة الخطأ" (The Wrong Night). عبر تسع روايات، بالإضافة إلى الشعر والمقالات والخيال القصير، بنى بن جلون عملاً منظماً حول هوية منقسمة: الجندر ضد التوقعات، المهاجر ضد الوطن، اللغة الفرنسية ضد اللغة الأم العربية.

الكتابة بالفرنسية، والتفكير في عالمين

هذا الانقسام الأخير هو ما تناوله بن جلون مباشرة وفي كثير من الأحيان. كانت العربية لغته الأم، لكنه اختار كتابة خياله بالفرنسية، موضحاً بوضوح أنه يكتب "باللغة التي يمكنني إتقانها بشكل أفضل"، وأنه يستطيع تأليف مقال أو محاضرة بالعربية ولكن ليس رواية - وهو تمييز صاغه أيضاً كواحد من الحرية، قائلاً إنه يشعر بحرية أكبر في الكتابة بالفرنسية. لقد أثار هذا الاختيار انتقادات من بعض الأوساط كنوع من التواطؤ مع لغة الاستعمار على الرغم من أنه بنى قاعدة قرائه الفرنسيين بالملايين، وجادل النقاد بأن مادته المغربية تثري الآداب الفرنسية في نفس الوقت وتخاطر بتعبئة ثقافته للاستهلاك الخارجي. لقد أجاب على هذا التوتر بالكتابة مباشرة لجمهور عريض بدلاً من النخبة الأدبية فقط: كتابه الصادر عام 1998 "العنصرية كما شرحتها لابنتي" (Racism Explained to My Daughter)، الذي تم هيكلته كحوار بسيط يجيب على أسئلة الطفل حول التحيز، أصبح من أكثر الكتب مبيعاً في العالم الناطق بالفرنسية وتُرجم إلى أكثر من عشرين لغة، تلاه مجلدات مصاحبة حول الإسلام ومواضيع أخرى تستهدف نفس جمهور القراء الصغار.

حقوق الإنسان والنقاش العام

إلى جانب الخيال، بنى بن جلون مهنة موازية ككاتب مقالات ومثقف عام ينخرط في حقوق الإنسان، وسياسة الهجرة، ومعاملة مجتمعات شمال أفريقيا في فرنسا، بما في ذلك "الضيافة الفرنسية: العنصرية ومهاجرو شمال أفريقيا" (French Hospitality: Racism and North African Immigrants)، وهي جدل مباشر ضد التمييز الذي درسه سريرياً قبل عقود. لقد كتب أعمدة وتعليقات متكررة في الصحافة الفرنسية على مدى أربعة عقود، مما جعله واحداً من أكثر أصوات شمال أفريقيا ظهوراً في الحياة العامة الفرنسية - روائي يُطلب رأيه في سياسة الهجرة أو الإسلام بنفس القدر الذي يُطلب فيه رأيه في الأدب.

الجوائز واقتراب من ستوكهولم

بعيداً عن غونكور، تم تسمية بن جلون فارساً للفنون والآداب (Chevalier des Arts et des Lettres) في عام 1983 وجمع المزيد من التكريمات لشعره وخياله اللاحق على مدى مهنة تمتد الآن لأكثر من خمسة عقود. كما تم إدراجه بين المرشحين في القائمة المختصرة لجائزة نوبل في الأدب في سنوات متتالية، وهو دليل على الوقوف في قمة الأدب باللغة الفرنسية حتى بدون الجائزة النهائية. يصفه الزملاء والمحاورون الذين قاموا بتأليفه، بما في ذلك "باريس ريفيو" (The Paris Review)، بأنه شخصية ذات دفء شخصي غير عادي ومجاملة طبيعية، وهي سمات تجلس بجانب الموضوع القاسي - الإساءة، العنف الجندري، العنصرية، المنفى - التي تجري عبر كتبه.

لماذا يُدعى الطاهر عبقرياً

تستند القضية إلى مهارة أدبية محددة وقابلة للإثبات: أخذ بن جلون فهماً سريرياً للصدمة وترجمه مباشرة إلى تقنية سردية، باستخدام رواة غير موثوق بهم ووجهات نظر متعددة ومتغيرة لتمثيل الهوية المنقسمة نفسياً من الداخل، بطريقة صنفها المحلفون والنقاد والقراء باستمرار على أنها أصلية رسمياً بدلاً من كونها منفذة بشكل جيد فقط. لم تمنحه لجنة تحكيم جائزة غونكور جائزة عن الحرفية في نوع مألوف؛ بل كافأوا طريقة جديدة محددة لسرد الجندر والذات داخل المجتمع الإسلامي، وكان شرف كونه أول كاتب عربي يحصل عليها قائماً منذ ما يقرب من أربعين عاماً، وهو في حد ذاته مقياس لمدى ندرة إنجازه داخل تلك المؤسسة.

الحد الصادق للادعاء هو أن عبقرية بن جلون، كما تسمى، هي عبقرية أدبية ونفسية، وليست علمية أو بحثية - لا توجد مصادر تنسب إليه اكتشافاً فكرياً خارج شكل الرواية، وحتى النقاد المتعاطفون يلاحظون أن قراره بالكتابة بالفرنسية بدلاً من العربية قد قرأه البعض كتنازل قابل للتسويق بدلاً من كونه اختياراً فنياً بحتاً، مما يعقد أي ادعاء بالأصالة الخالصة. لقد تم إدراجه في القائمة المختصرة لنوبل بشكل متكرر لكنه لم يفز بها قط، وهي حقيقة تبقي تسمية "العبقرية" متنازعاً عليها بدلاً من أن تكون مستقرة، وتستند أكثر على القوة الفريدة لروايات أحمد/زهراء بدلاً من اتساع نطاق إنتاجه الأوسع الكبير وغير المتكافئ.

الإرث

تظل جائزة غونكور التي نالها بن جلون عام 1987 علامة فارقة في تاريخ الآداب الفرنسية، مما يفتح المجال لجيل من كتاب شمال أفريقيا الفرنكوفونيين الذين تبعوه إلى التيار الأدبي الفرنسي الرئيسي. وسعت مقالاته البسيطة حول حقوق الإنسان، وخاصة "العنصرية كما شرحتها لابنتي"، تأثيره إلى ما هو أبعد من الدوائر الأدبية إلى الفصول الدراسية والنقاش العام حول التحيز والهجرة عبر العالم الناطق بالفرنسية، وهو وصول لا يستطيع سوى القليل من معاصريه الأدبيين المطالبة به.