صن سيماو: الطبيب الذي كتب القَسَم

في منتصف دليل للوصفات الطارئة، وفي فصل عن الأدوية والجرعات، توقف صن سيماو ليطرح حجة لم يطلبها منه أحد. وكتب أن الطبيب العظيم يجب ألا يلتفت إلى المكانة أو الثروة أو العمر؛ بل يجب أن يعامل الجميع على قدم المساواة. هذا المقطع — "في الإخلاص المطلق للأطباء العظام" — يُعرف الآن بقَسَم أبقراط الصيني ولا يزال يُدرّس لطلاب الطب الصينيين. وقد كتب في عام 652، وكان في الواقع مجرد حاشية.

الناسك

عاش صن سيماو في الفترة من 581 إلى 682، وامتدت حياته خلال عصر أسرة سوي القصيرة والعنيفة والقرن التأسيسي لأسرة تانغ. وهو ينحدر من تونغشوان في وسط شانشي.

الحقيقة الحاسمة في مسيرته المهنية هي ما لم يفعله. فقد كان الأطباء الصينيون المرموقون يلحقون أنفسهم بلاط الحكم؛ أما صن فكان يفضل الحياة بعيدة عنه وعاش أساساً لناسك. ولم يكن غائباً تماماً فقد عمل مع الإمبراطور غاوزونغ وربما مع الإمبراطورة وو، وإن كان ذلك في دراسات طاوية وليس كطبيب أسرة. لكن الترتيب كان بشروطه، وكانت المسافة متعمدة.

لقد كان طاوياً تقياً درس البوذية أيضاً بجدية كافية لدرجة أن الدارسون يصفونه بأنه بوذي-طاو, وقد ساساعد في نشر مدرسة أفاوتامساكا التي قدمها الراهب فازانغ. كتب فازانغ لاحقاً سيرته الذاتية - رجل دين بوذي يؤبّن طبيباً طاوياً, وهو ما يخبرك بمدى قلة اهتمام صن بالحدود.

ألف قطعة من الذهب

عمله الرئيسي هو كتاب بيجي تسيانجين ياوفانغ — "الوصفات الأساسية للحالات الطارئة التي تساوي ألف قطعة من الذهب" — والذي أكمله ونشره لأول مرة في عام 652. وبعد ثلاث0 عاماً، عندما بلغ نحو المائة من عمره، نشر جزءاً ثانياً بعنوان تسيانجين ييفانغ. ويُنسب إليهما معاً نحو 5,300 و2,000 وصفة على التوالي؛ ويقدم تعداد متخصص للكتاب الأول حوالي 3,500 علاج، تتراوح من العلاجات ذات الدواء الواحد إلى تركيبات تصل إلى أربعة وستين مكوناً. ويظهر الجينسنغ وحده في 445 منها.

العنوان ليس تفاخراً بل هو تصميم موجز. فقد شرح صن طريقته مباشرة: كانت كتب الوصفات المتداولة بالفعل ضخمة لدرجة تجعلها عديمة الفائدة في حالات الطوارئ، لذلك حذف الوصفات المعقدة وأبقى على البسيط منها. لقد كان يبني كتاباً يمكن للطبيب فتحه بينما يحتضر شخص ما - ولهذا السبب يقع في ثلاثين لفافة30 بدلاً من ثلاثمائة، ولهذا السبب فهو أحد النصوص الطبية الصينية الكلاسيكية القليلة جداً التي تتضمن تواريخ حالات فعلية، خمسة وعشرين منها.

المحتويات موزعة على تسعة وعشرين قسماً بعد المقدمة: أمراض النساء، الاضطرابات الناجمة عن الرياح، أمراض النساء والأطفال، اضطرابات الفتحات السبع، اضطرابات تشي، اضطرابات ضرر البرد، البواسير، إزالة السموم، الوخز بالإبر والكي. ويُعزى إليه إرساء دعائم أمراض النساء وطب الأطفال وعلم الشيخوخة كفروع مميزة للطب الصيني.

الأخلاقيات

مقدمة كتاب تسيانجين ياوفانغ تغطي التشخيص والعلاج ثم ترسي مدونة أخلاقية للأطباء - وهو أول ما في الكتاب، قبل أي دواء. ومطالبها محددة وجسدية وليست تعبدية. يتعهد الطبيب بإنقاذ جميع الكائنات الحية من معاناتها والعمل ليلاً ونهاراً، في البرد والحر، في الجوع والعش والإنهاك.

بند المساواة هو البند الراديقالي أو الجذري. ففي مجتمع منظم بالكامل حول الرتب، وجه صن الطبيب لتجاهل الرتبة: لا مكانة ولا ثروة ولا عمر، الجميع على قدم المساواة. تجدر الإشارة إلى التوتر مع ممارساته الخاصة - فالعديد من علاجاته تختتم بالتحذير من نقلها حتى مقابل ألف قطعة من الذهب. واجب الرعاية الشامل، والمعرفة الاحتكارية المحروسة. كلا الموقفين في نفس الكتاب.

الكيميائي

مارس صن أيضاً وايدان (Waidan)، الخيمياء الخارجية - وهي صناعة الإكسيرات التي تهدف إلى منح الخلود، والتي كانت تعني في عهد أسرة تانغ عملاً شاقاً بالزئبق ومعادن أخرى. لم يكن هذا هواية منفصلة عن طبّه؛ بل إن فضوله الدوائي نفسه هو ما قاد الاثنين. وأنتج أيضاً أغرب عنصر في سجله: زعم مؤرخ من القرن العاشر أن جسد صن لم يتحلل بعد وفاته بسبب الزئبق الذي تناوله، وهي قصة تمثل بدقة النقطة التي تبدأ فيها الشخصية التاريخية بالذوبان في دائرة التقديس.

لماذا يُسمى صن عبقرياً

تكمن هذه الميزة في الحكم التحريري المقترن بالشجاعة الأخلاقية. لم يكتشف صن سيماو عقاراً أو يقترح فسيولوجيا جديدة. ما فعله هو إدراك أن قيمة المعرفة الطبية تكمن في إمكانية استرجاعها تحت الضغط، ثم التصرف بناءً على هذه البصيرة بقسوة - تقليص الأدبيات المتوارثة الهائلة إلى ما يمكن للطبيب استخدامه بالفعل بجانب السرير، وترتيبها حسب الوضع الذي يواجه الطبيب بدلاً من فئات التقليد. ثم فعل شيئاً لا يكفعله أي جامع تقريباً: فقد كتب الأخلاقيات في مقدمة الدليل، مما جعل السلوك متطلباً تقنياً للخدمة بدلاً من أن يكون فكرة تالية تعبدية. وقد سُمي بـ ياووانغ، ملك الطب، وتم تبجيله كإله حارس للأطباء؛ ولا تزال مقالته الأخلاقية قراءة مطلوبة.

الحجة المضادة الصادقة هي أن صن محمل بالأساطير بكثافة. فالقنات المعلنة عن عمر يبلغ 101 عاماً هي على حافة المصداقية بالنسبة لصين القرن السابع؛ وقصة الجسد الذي لا يفسد هي بوضوح أدبيات قديسين؛ وتعدادا الوصفات الشائع الاستشهاد بهما، 5,300 و2,000، لا يتوافقان بشكل مريح مع التعدادات المتخصصة للنص الباقي. وقد أعيد تحرير كلا كتابيه بواسطة موظف سونغ لين يي وزملاؤه وأعيد نشرهما في عام 1066، لذا فإن النسخة التي نقلت إلينا مررت بأيد لاحقة. وكان عمله في الإكسير، حكم عليه من خلال هدفه الخاص، فاشلاً تماماً - فقد كان يسعى وراء الخلود بالزئبق. العنبقرية المسجلة هي تنظيمية وأخلاقية. أما الغموض فهو متأخر.

الإرث

نجت الكتب، وأعيد تحريرها، وأصبحت أساسية. ونجت الأخلاقيات بشكل أفضل. صن سيماو هو الشخصية التي يشير إليها الطب الصيني عندما يريد المطالبة بتقاليد أخلاقية خاصة به بدلاً من تقليد مستورد، وقد تفوق إصراره على أن المريض الفقير والمريض الغني هما المريض نفسه على كل وصفة في اللفافات الثلاثين.

لقد أراد أن يُترك وشأنه من قبل الأباطرة وكان له ذلك. وما لم يستطع تجنبه هو أن يصبح إلهاً: المعابد، ولقب ملك الطب، ومكانة بين الآلهة التي لا يزال الأطباء الصينيون يحرقون البخور لها. بالنسبة لرجل أمضى قرناً من الزمان في تجنب البلاط، فهي ترقية غريبة.