سيما غوانغ: المؤرخ الذي أُعيد بناء التاريخ الصيني على يديه

في السادسة من عمره، استمع سيما غوانغ (Sima Guang) إلى محاضرة واحدة حول حولية "زُو جژوان" (Zuo Zhuan) القديمة وعاد إلى منزله قادراً على سرد قصصها من الذاكرة. وفي الستين من عمره، كان لا يزال يقوم بالشيء نفسه تقريباً على نطاق أوسع بكثير: إذ اختزل أربعة عشر قرناً من التاريخ الصيني في سردية واحدة تهدف إلى تعليم الأباطرة كيف يحكمون. وبين هاتين اللحظتين تكمن إحدى أكثر المسيرات السياسية تأثيراً في صين أسرة سونغ، وفي فترة التقاعد التي استمرت خمساد سنة وأنتجت تحفته الفنية، عملية ضغط تاريخي وصفها أحد الباحثين المعاصرين بأنها إنجاز "ربما يكون الأعظم بين جميع المؤرخين الصينيين".

النابغة الذي لم يتوقف عن القراءة قط

وُلد سيما غوانغ في 17 نوفمبر 1019 في ولاية غوانغ، التي اشتق منها اسمه، وكان ابنَ قاضٍ مقاطعة ينحدر من عشيرة رسمية تتبع نسبها إلى مسؤول واي (Wei) في القرن الثالث سيما فو (Sima Fu). وعلاوة على قصة طفولته مع كتاب "زُو جژوان"، وصفه المعاصرون بأنه قارئ كان "ينغمس في الدراسة لدرجة عدم الشعور بالجوع أو العطش أو البرد أو الحر". وقد اجتاز الامتحانات الإمبراطورية قبل سن العشرين بأعلى ترتيب في العاصمة، وفي غضون عقد من الزمن بنى سمعةً من المنحى الدقيق للأبحاث حملته في وقت واحد إلى أكاديمية هانلين (Hanlin Academy)، ومكتب الشؤون العسكرية، ومجلس الدولة بحلول عام 1070 — وهو تركيز غير معتاد للثقة المؤسسية يحمله مسؤول واحد في آن واحد.

الكفاح ضد وانغ أنشي

في ذلك العام نفسه، 1070، وضع سيما غوانغ في مسار تصادمي مع المستشار وانغ أنشي (Wang Anshi)، الذي سعت سياساته الجديدة إلى جعل الدولة مديراً نشطاً للاقتصاد من خلال القروض الحكومية الرخيصة، ومراقبة الأسعار، ونظام ميلشيا القرى. وقاد سيما المعارضة المحافظة، مجادلاً بأن أي زيادة في إيرادات الدولة تأتي بالضرورة من جيوب عامة الناس، وأن التفاوت في الثروة يوفر الاستقرار الاجتماعي بدلاً من تهديده، وأن المشكلة الأعمق هي شخصية الرجال الذين يديرون الحكومة وليس هيكل الحكومة نفسها. ومنزعجاً من أن الإمبراطور شنزونغ (Shenzong) ظل يدعم وانغ على الرغم من اعتراضاته، انسحب سيما من البلاط تماماً في عام 1071 وتقاعد في لويانغ (Luoyang).

خمسة عشر عاماً، وكتاب واحد

ذلك التقاعد، الذي ربما كان لينهي مسيرة مهنية أقل شأناً، أسفر بدلاً من ذلك عن إنجازه المحدد. وكان سيما قد بدأ بالفعل في تجميع المواد التاريخية على مراحل — ملخص زمني من خمسة مجلدات في عام 1064، ودراسة من ثمانية مجلدات تغطي الفترة من 403 إلى 207 قبل الميلاد في عام 1066 — وفي لويانغ أمضى الجزء الأكبر من خمسة عشر عاماً في إنهاء الجهد الشامل: "تزي تونغجيان" (Zizhi Tongjian)، أو "المرآة الشاملة للمساعدة في الحكم"، وهو تاريخ شامل يمتد من 403 قبل الميلاد إلى 959 ميلادية، قُدّم إلى الإمبراطور شنزونغ في عام 1084. وأعاد الإمبراطور نفسه تسميته من "السجلات الشاملة" ليؤكد استخدامه المقصود كمرآة للحكم، يستطيع المسؤولون من خلالها قراءة الدروس التاريخية مباشرة في القرارات الحالية. وللحفاظ على العمل، يُقال إن سيما استخدم "وسادة تنبيه" خشبية، مصممة للدوران وإيقاظه إذا نام بعمق شديد، حتى يتمكن من استعادة المزيد من ساعات الكتابة. وإلى جانب النص الرئيسي، قام تجميع مجلد مرافق، وهو "كاوئي" (Kaoyi)، يفهرس الأماكن التي اختلفت فيها مصادره ويوضح كيف حل التناقضات — وهي شفافية في المنهج غير معتادة لتلك الفترة. كما أنتج "ليبِيان" (Leipian)، وهو قاموس يضم أكثر من 31,000 حرف صيني، و"وصايا عائلة سيما غوانغ" (Family Precepts of Sima Guang)، وهو دليل سلوك منزلي لا يزال يقرأ في الصين واليابان حتى اليوم.

العودة إلى السلطة وإلغاء الإصلاحات

أدى وفات الإمبراطور شنزونغ في عام 1085 إلى عودة سيما إلى البلاط. وعيَّنته الإمبراطورة والأمة غاو (Gao) كبير المستشارين تحت إمرة الإمبراطور الجديد تشيزونغ (Zhezong)، وقضى سيما، الذي كان يقود الآن ما يسمى بفصيل "يوانيو" (Yuanyou)، عامه الأخير في منصبه في إلغاء منهجي للسياسات الجديدة التي عارضها لمدة خمسة عشر عاماً — نظام ميلشيا "باوجيا" (baojia)، وقانون تبادل الأسواق، وقانون تجنيد العمالة، وقروض البراعم الخضراء — بينما قام بتخفيض رتبة المسؤولين الإصلاحيين وترقية زملائه المحافظين. وتوفي في 11 أكتوبر 1086، بعد أشهر فقط من وفاة وانغ أنشي نفسه، وبدون وجوده المنظم تفكك التحالف المحافظ إلى فصائل إقليمية متنافسة، مما أدى إلى جمود سياسي استمر حتى عام 1093.

فلسفة النظام

تستند سياسة سيما إلى نظرة متماسكة، وإن كانت صارمة، للحظارة: البشر، كما جادل الفيلسوف شونزي (Xunzi) ووافق سيما، كانوا بطبيعتهم غير منضبطين، وكان الملوك الحكماء هم الذين فرضوا النظام على تلك الطبيعة الخام من خلال التسلسل الهرمي، والممتلكات، والتعليم الأخلاقي، والقانون. ورفض صراحة حجّة منسيوس القائلة بأن الحاكم يمكن الإطاحة به بشكل شرعي، كاتباً أطروحة ضد الفكرة بعنوان "التشكيك في منسيوس" (Doubting Mencius). وكان يرى الخلافة السلالية لا كمَسألة تفويض إلهي أو دورة المراحل الخمس بل كالنتيجة الواضحة لصراعات السلطة، وكان يفضل المسار الأقدم القائم على التوصية للدخول في الخدمة الرسمية على اختبارات الجدارة التي اعتقد أنها تشجع على الكثير من الحباة الاجتماعية باختصار، كانت محافظة مبنية على قراءة المؤرخ لأربعة عشر قرناً من السوابق بدلاً من الحنين الانعكاسي.

لماذا يُلقب سيما بالعبقري

إذا كانت دعوى سيما غوانغ للعبقرية تستند إلى مكان ما، فهي في التحمل الفكري المطلق والسيطرة التنظيمية اللازمة للاحتفاظ بأربعة عشر قرناً من مواد المصادر الصينية المتناثرة والمتناقضة في رأسه دفعة واحدة وتحويلها إلى سردية واحدة متماسكة ومستمرة زمنياً — وهو نوع الإنجاز الذي وضعه المؤرخ راف دي كريسبيغني (Rafe de Crespigny) في قمة التتقليدي التأريخي الصيني بأكمله. وتلك عبقرية اصطناع وانضباط وليست أصالة: لم يكن سيما يخترع فلسفة جديدة بقدر ما كان يجمع، ويتحقق، ويروي بداريم لا يُقارن، وقد قال ذلك بنفسه من خلال إرفاق "كاوئي" لإظهار عمله. والحجة المقابلة النزيهة هي أن حكمه السياسي كان، وفقاً لمقاييسه المحافظة، صارماً في بعض الأحيان — فإنعكاسه الشامل لإصلاحات وانغ أنشي بعد عام 1085 تخلص بشكل جدلي من تدابير قابلة للتطبيق جنباً إلى جنب مع تدابير معيبة، ورفضه لمنسيوس بشأن التمرد يُقرأ اليوم كحجة للطاعة غير المشروطة. كما أن سمعته كنموذج أخلاقي، وخاصة قصة الكتاب المدرسي عن إنقاذه في صباه لرفيق لعب غارق، قد تم تسويتها أيضاً بروايات لاحقة إلى بطولة بسيطة، مما حجب مدى عدوانية وحزبية مسيرته الفعلية.

الإرث

يظل كتاب "تزي تونغجيان"، بعد تسعة قرون، نصاً أساسياً في التأريخ الصيني، ولا يزال يستشيره الباحثون ويُعين كنموذج لكيفية كتابة تاريخ "مرآة" يهدف إلى التعليم بدلاً من مجرد التسجيل. وتستمر وصاياه العائلية في الانتشار ككلاسيكية سلوكية في شرق آسيا، وقصة إنقاذه في صباه جعلته، على نحو غير مرجح، واحداً من قليلي رجال الدولة في عهد أسرة سونغ المعروفين في كتب الأطفال الصينية كما في الدراسات الأكاديمية.