سيلا بن حبيب: مواطنة بلا حدود

بصفتها باحثة عاشت عائلتها في إسطنبول منذ فرارها من محاكم التفتيش الإسبانية عام 1492، قضت حياتها المهنية في استجواب الوعد الأساسي للدولة القومية الحديثة: وهو قدرتها على رسم خط واضح حول من ينتمي ومن لا ينتمي. بنت سيلا بن حبيب (Seyla Benhabib) مجموعة مؤثرة من الفلسفة السياسية التي تجادل بأن هذا الخط ليس واضحًا أبدًا كما تدعي الدول، وأن حقوق المهاجرين واللاجئين وعديمي الجنسية تكشف التناقض الموجود في قلب الديمقراطية الليبرالية نفسها.

طفولة سفاردية في تركيا الكمالية

ولدت بن حبيب عام 1950 في عائلة يهودية سفاردية في إسطنبول، كان وجودها في الأراضي العثمانية يمتد لما يقرب من خمسة قرون، وتحديدًا منذ طرد اليهود من إسبانيا عام 1492. نشأت في عصر تركيا الكمالية العلمانية في الخمسينيات والستينيات، وهي تربية وصفتها لاحقًا بأنها تشكلت من خلال "هوية تركية-يهودية مزدوجة" وضعتها، منذ طفولتها، على الفاصل بين ثقافة وطنية وتراث أقلية لم تستوعبها تلك الثقافة دائمًا بشكل كامل. ذلك الفاصل - المساحة بين المواطنة الرسمية والحقائق الأكثر تعقيدًا للانتماء العرقي والديني - سيصبح السؤال التنظيمي لحياتها العلمية.

من إسطنبول إلى ييل عبر برانديز

حصلت على درجة جامعية أولية في إسطنبول قبل الانتقال إلى الولايات المتحدة، حيث أكملت درجة البكالوريوس في الفلسفة في جامعة برانديز (Brandeis University) في السبعينيات ودكتوراه في جامعة ييل (Yale University) عام 1977. ذلك المزيج - النظرية النقدية الأوروبية التي تم استيعابها من خلال تعليم الدراسات العليا الأمريكي - منحها مجموعة أدوات فكرية مميزة: الطلاقة في تقاليد مدرسة فرانكفورت لثيودور أدورنو (Theodor Adorno)، ويورغن هابرماس (Jürgen Habermas)، وهربرت ماركوزه (Herbert Marcuse) (حيث ترجمت كتاب ماركوزه "أنطولوجيا هيغل ونظرية التاريخية" إلى الإنجليزية عام 1987)، إلى جانب الصرامة التحليلية والحجج القائمة على القضايا في النظرية السياسية الأمريكية.

مسيرة أكاديمية عبر ثلاث مؤسسات نخبوية

بنت بن حبيب مسيرتها المهنية في سلسلة من أبرز الأقسام في النظرية السياسية الأمريكية: المدرسة الجديدة للبحث الاجتماعي من 1991 إلى 1993، وجامعة هارفارد من 1993 إلى 2000، وجامعة ييل من عام 2000 فصاعدًا، حيث أصبحت أستاذة يوجين ماير للعلوم السياسية والفلسفة وأدارت برنامج ييل للأخلاق والسياسة والاقتصاد من 2002 إلى 2008. عملت كرئيسة للقسم الشرقي من الجمعية الفلسفية الأمريكية في 2006-07، وانتُخبت للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1996، وتحمل زمالة فخرية مقابلة في الأكاديمية البريطانية (British Academy) - وهي علامات على الدرجة التي انتقل بها عملها من الفلسفة القارية إلى تيار النظرية السياسية الأنجلو-أمريكية الرئيسي، وهو عبور للحدود يعكس موضوع منحها الدراسي.

حقوق الآخرين

أكثر كتبها تأثيرًا، "حقوق الآخرين: الأجانب والمواطنون والمقيمون" (2004)، جادل بأن الديمقراطيات الليبرالية تواجه توترًا لا يمكن اختزاله بين حقوق الإنسان العالمية التي تدعي التمسك بها وبين أنظمة المواطنة المحدودة التي تحكم من خلالها بالفعل - وهو توتر استكشفته من خلال حالات ملموسة للمهاجرين، والعمال الضيوف، وطالبي اللجوء بدلًا من نظرية الحقوق المجردة وحدها. بنت الكتب السابقة السقالات النظرية لهذه الحجة: "النقد والمعيار واليوتوبيا" (1986) عمل من خلال أسس النظرية النقدية كمشروع سياسي معياري؛ "تحديد الذات" (1992) جلب النظرية النسوية إلى حوار مع ما بعد الحداثة العصرية في ذلك الوقت، مجادلة ضد إذابة الذات في البناء الاجتماعي الخالص؛ و"مطالب الثقافة" (2002) فحصت كيف يمكن للدول الليبرالية استيعاب الاختلاف متعدد الثقافات دون التخلي عن المعايير العالمية. "الحداثة المترددة لحنة أرندت" (1996) أثبتتها كمفسر رائد لأرندت، وهي مفكرة أخرى مهووسة بانعدام الجنسية وهشاشة الحقوق خارج مجتمع سياسي - وهي قرابة فكرية واضحة. عاد عملها اللاحق، بما في ذلك "المنفى، وانعدام الجنسية، والهجرة" (2018)، مباشرة إلى اللاجئ والشخص النازح كشخصيات تكشف ما هي المواطنة في الواقع من خلال فضح ما يحدث لأولئك المستبعدين منها.

التقدير عبر التخصصات والحدود

تعكس أوسمة بن حبيب مدى وصول غير عادي لفيلسوفة سياسية أكاديمية: جائزة إرنست بلوخ في ألمانيا (2009)، وجائزة ليوبولد لوكاس (2012)، وجائزة مايستر إيكهارت (2014)، وجائزة رالف بانش من الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية (2004) للمنح الدراسية حول التعددية العرقية والثقافية، وزمالة ألبرت هيرشمان في عام 2023. شغلت زمالات في معهد ويسنشافتسكوليج في برلين، ومعهد ستراوس بجامعة نيويورك، والأكاديمية عبر الأطلسي - وهو خط سير يتتبع، مرة أخرى، الحركة العابرة للحدود التي تنظر لها منحها الدراسي.

لماذا تُدعى سيلا عبقرية

يركز الثناء الذي يحيط ببن حبيب في الأوساط الأكاديمية على التوليف بدلًا من رؤية واحدة لا تتكرر: القدرة على الجمع بين النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت، والفكر السياسي الأرندي، والفلسفة النسوية، والنظرية الليبرالية الأمريكية في إطار واحد متماسك، ثم تطبيق ذلك الإطار على أصعب الحالات الملموسة في عصرها - اللاجئون، والعمال الضيوف، والصراع متعدد الثقافات - دون السماح للتجريد بالتحرر من الأشخاص المتأثرين به فعليًا. توقيعها الفكري هو البرهان، الذي تم إعداده حالة بحالة على مدى أربعة عقود، على أن المهاجر والشخص عديم الجنسية ليسا استثناءات هامشية لنظرية الديمقراطية الليبرالية بل نقطة الضغط التي تكشف بنيتها الفعلية. هذا شكل حقيقي ونادر من الأصالة النظرية، معترف به من خلال الانتخاب للأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ورف من جوائز العلوم الإنسانية الأوروبية. الحد الصادق للمطالبة هو أن بن حبيب تعمل ضمن التقاليد الراسخة وتمتد إليها - أخلاقيات الخطاب الهابرماسية، النظرية السياسية الأرندية - بدلًا من تأسيس مدرسة فكرية جديدة تمامًا من لا شيء، وجوائزها، رغم كونها جادة، تقع ضمن اقتصاد التكريم العادي للفلسفة السياسية الأكاديمية بدلًا من نوع الشهرة الفردية المرتبطة بالحائز على جائزة نوبل. من الأفضل فهمها كواحدة من أكثر المولدين والمطبقين إنجازًا للنظرية النقدية على سياسات الهجرة التي تعمل حاليًا، وليست مفكرة ثورية منعزلة.

الإرث

بصفتها الآن أستاذة فخرية في ييل، تظل بن حبيب صوتًا نشطًا في المناقشات حول الكوزموبوليتانية، وحقوق اللاجئين، ومعنى المواطنة في عصر النزوح الجماعي - وهي مناقشات توقعت منحتها الدراسية حدوثها قبل وقت طويل من جعلها السياسة الأوروبية والأمريكية أسئلة عاجلة في الصفحة الأولى. تتتبع مسيرتها المهنية حجة واحدة مستمرة عبر خمسة عقود واثني عشر كتابًا: أن معاملة النظام السياسي للغرباء ليست هامشًا في سياسته بل هي الاختبار الأصدق لها.