جلال الدين الرومي: العالم الذي تحول إلى إعصار

فقيه محترم أمضى أكثر من عقد من الزمان في إدارة مدرسة والتوسط في النزاعات بين النبلاء، ترك فجأة محاضراته ليتبع متصوفاً هائماً، وبدأ يدور في دوائر حتى اضطر الكتبة للركض للحاق بالأبيات التي كانت تتدفق منه. كان المحفز هو درويش هائم يُدعى شمس التبريزي (Shams-i Tabrizi)، والأربعون ألف بيت من الشعر الوجداني التي تلت ذلك جعلت الرومي، بحسب بعض الإحصائيات، الشاعر الأكثر مبيعاً في أمريكا بعد ثمانية قرون.

من بلخ إلى قونية

وُلد جلال الدين محمد الرومي في عام 1207 في بلخ، في أفغانستان الحالية، لعائلة بهاء ولد (Baha ud-Din Walad)، وهو عالم لاهوت وفقيه عُرف بـ "سلطان العلماء"، والذي دمج بين التعلم الأرثوذكسي والميول الصوفية. حوالي عام 1215، ومع تقدم جيوش جنكيز خان المغولية عبر آسيا الوسطى، فرت العائلة غرباً، مارة عبر بغداد ومكة ودمشق قبل أن تستقر بحلول عام 1228 في قونية، في الأناضول — التي كانت آنذاك جزءاً من سلطنة سلاجقة الروم (Seljuk Sultanate of Rum)، وهي المقاطعة الرومية القديمة التي منحت الرومي اسمه. هناك تلقى الشاب تعليماً دينياً صارماً، ودرس على يد المتصوف برهان الدين محقق (Burhanuddin Muhaqqiq) وتشرب أعمال الشاعر الصوفي الفارسي العظيم عطار النيسابوري (Attar of Nishapur). عندما توفي والده في عام 1231، ورث الرومي، الذي كان لا يزال في العشرينيات من عمره، إدارة مدرسة قيل إنها كانت تضم آلاف الطلاب، وعاش لأكثر من عقد حياة محترمة كعالم وفقيه إسلامي — مهنة حافلة بكتب القانون والخطب وتسوية النزاعات بين التجار والنبلاء.

اللقاء الذي غير حياته

انتهت تلك الحياة في عام 1244، عندما التقى الرومي بشمس التبريزي، وهو متصوف هائم أخذ عهداً بالفقر وتجول من مدينة إلى أخرى بحثاً عن رفيق قادر على مجاراته في الكثافة الروحية. تختلف الروايات حول ما حدث بالضبط بين الرجلين، لكن التأثير على الرومي كان كلياً: فقد هجر الفقيه الرصين محاضراته لأسابيع متتالية، معتكفاً مع شمس، مما أثار غضب الطلاب والمريدين الذين شعروا بالهجر. اختفى شمس مرتين — المرة الثانية، في ديسمبر 1248، كانت للأبد، وتقول التقاليد اللاحقة إنه قُتل على يد أعضاء غيورين من دائرة الرومي. وبدلاً من إنهاء تحول الرومي، أكمله الاختفاء. واقتناعاً بأن روحه وروح شمس ظلتا متصلتين بعد الموت، بدأ الرومي في تأليف الشعر باسم شمس، كما لو أن الاثنين أصبحا صوتاً واحداً. تلك القصائد، التي تبلغ حوالي أربعين ألف بيت من القصائد والرباعيات، جُمعت في "ديوان شمس التبريزي" (Divan-e Shams-e Tabrizi)، وهو أحد أكبر مجموعات الشعر الغنائي التي أنتجها قلم واحد في الأدب العالمي.

أصل الأصول

في عقده الأخير، وبناءً على حث تلميذه حسام الدين شلبي (Husam al-Din Chalabi)، شرع الرومي في مشروع أكبر: "المثنوي المعنوي" (Masnavi-ye Ma'navi)، وهو ستة كتب من الأبيات المقفاة التي أُلفت بين عامي 1262 تقريباً ووفاته في عام 1273. أطلق عليه الرومي "أصل أصول أصول الدين"، وذهبت الأجيال اللاحقة من الصوفية إلى أبعد من ذلك، واصفة إياه بـ "قرآن الفارسية". من خلال عشرات الآلاف من أبياته، نُسجت حكايات ونكات وتفسيرات للقرآن وأمثال — الراعي الذي يصلي بأسلوب أخرق لله ويُقال له إن عبادته الخشنة أكثر ترحيباً من النفاق البليغ؛ والقصبة المقطوعة من منبتها، التي تفتتح أغنية نايها الحزينة العمل بأكمله كرمز لنفي الروح عن الإلهي. يُقال إن الرومي كان يؤلف عن طريق الإملاء، أحياناً أثناء المشي أو الدوران، مع تبعية الكتبة له لتسجيل الأبيات فور ورودها — وهي ممارسة تم إضفاء الطابع الرسمي عليها لاحقاً في مراسم الدوران للطريقة المولوية (Mevlevi Order)، التي أسسها أتباعه بعد وفاته وأدارها أحفاده لأجيال.

وفاة نعاها ثلاث ديانات

توفي الرومي في 17 ديسمبر 1273 في قونية. ويُقال إن موكب جنازته لم يقتصر على المسلمين فحسب، بل شارك فيه يهود ومسيحيو المدينة، وهي تفصيلة اعتبرها الكتاب اللاحقون علامة مبكرة على الجاذبية الدينية الشاملة التي ستحملها قصائده لقرون. دُفن بجانب والده تحت ما أصبح يعرف بـ "الضريح الأخضر" (Yeşil Türbe)، الذي شيدت فوقه الطريقة المولوية ضريحاً في عام 1274. لا يزال قائماً اليوم كمتحف مولانا (Mevlana Museum) في قونية، ويزوره الحجاج والسياح الذين يعدون الرومي من بين أكثر متصوفي الإسلام محبوبية.

حياة أخرى في الترجمة

تستند شهرة الرومي الغربية الحديثة إلى مفارقة. فنسخ كولمان باركس (Coleman Barks) الإنجليزية الشهيرة، التي بيعت منها أكثر من نصف مليون نسخة وفقاً لبعض التقديرات، جعلت الرومي ركيزة في ثقافة الروحانية والمساعدة الذاتية الأمريكية في أواخر القرن العشرين — وقد وصف باركس نفسه الرومي بأنه "أحد الأرواح العظيمة" التي "تريد منا أن نستيقظ". لكن باركس عمل دون معرفة بالفارسية، معتمداً على ترجمات أكاديمية سابقة ثم حولها إلى شعر حر، وجادل النقاد بأن النتيجة تجرد البنية الإسلامية للأصل: فالإشارات إلى الكفر والإيمان في القرآن تُترجم كـ "خطيئة وصواب" عامة، وتُعاد صياغة صور الجنة الإسلامية إلى حسية دنيوية، وتتحول التوجيهات بشأن الحجاب الروحي إلى دعوات للتعري. قدم باحثون مثل جاويد مجددي (Jawid Mojaddedi)، الذي أعادت ترجماته في سلسلة "أكسفورد كلاسيكس" الإشارات القرآنية والبنية الشكلية التي أغفلها باركس، تصحيحاً، ويصف المتخصصون بشكل متزايد الرومي الأمريكي الشعبي بأنه شخصية منفصلة عن العالم المسلم الورع والملتزم بالقانون الذي كان عليه بالفعل.

لماذا يُدعى الرومي عبقرياً

يرى الباحثون الذين يستخدمون هذه الكلمة عن الرومي، مثل الباحث الإسلامي كارل إرنست (Carl Ernst)، أن عبقريته لا تكمن في العقيدة أو أصالة المعتقد — فاللاهوت الذي بشر به كان كونيات صوفية موروثة، مبنية على أسلاف مثل عطار وسنائي — بل في قدرة أدبية: القدرة على كسر تقاليد الشعر الفارسي، والتخلص من سطر التوقيع الزخرفي المتوقع من الشعراء، وإنهاء القصائد بكلمة "صمت" للإشارة إلى ما لا يمكن للغة احتواؤه. صوره — القصبة المقطوعة من منبتها، الفراشة والشمعة، صلاة الراعي الخرقاء — تتكرر عبر الثقافات والقرون لأنها تدعو القراء لإكمال معناها بدلاً من إملائه، وهي انفتاح "موجه نحو القارئ" يجادل إرنست بأنه الآلية الفعلية لقوة الرومي. الحجة المضادة الصادقة جوهرية: لم يعتبر الرومي نفسه مخترعاً للأفكار بل وعاء، يؤلف في حالة من الوجد والإملاء بدلاً من الصنعة المتعمدة، وتستند سمعته العالمية اليوم بشكل كبير إلى ترجمات يقول النقاد إنها تصنع "عبقرية" من خلال محو العقيدة الإسلامية المحددة التي أنتجته. مهما كان التصنيف، فإن الناتج الخام — عالم، تحول بسبب الحزن والرفقة، وأنتج اثنتين من أكبر مجموعات الشعر الوجداني بأي لغة — ليس موضع نزاع جدي.

الإرث

بعد ثمانمائة عام، تنتشر أشعار الرومي في ترجمات واقتباسات أكثر من أي شاعر آخر قبل العصر الحديث، وتُقرأ في آن واحد كأدب إسلامي وجداني، وكروحانية عالمية، و— في صورتها الأمريكية الأكثر تخفيفاً — كشعر ملهم مجرد من أصوله. لا تزال مراسم الدوران المولوية التي ألهمها مستمرة في قونية وخارجها كطقس حي بدلاً من فضول تاريخي، ويظل التوتر بين الفقيه المسلم المتصوف و"الرومي" بلا حدود على أرفف الكتب الغربية هو الحقيقة المركزية لكيفية قراءته اليوم.