بول ماسون-ورسيل: الرجل الذي رفض أن يتفلسف وحده

في عام 1923، دفع حاصل على شهادة التبريز في الفلسفة (agrégé de philosophie) متخرج في باريس بأطروحة دكتوراه تقول إن الفلسفة نفسها لا يمكنها أبداً تحقيق موضوعية حقيقية طالما أنها قصرت أدلتها على فكر حضارة واحدة. كان هذا الادعاء، بالنسبة للفلسفة الأكاديمية الفرنسية في ذلك الوقت، قريباً من البدعة: فهذا يعني أنه لا يمكن فهم ديكارت وканت بمعزل عن مناطقة الهند القديمة أو ميتافيزيقيي الصين. قضى بول ماسون-ورسيل (Paul Masson-Oursel) بقية مسيرته المهنية محاولاً بناء الانضباط الذي تطلبه ذلك الادعاء — أي الفلسفة المقارنة — خارج المؤسسات التي دربته تقريباً بشكل كامل.

تعليم بُني من كل زاوية من السوربون

وُلد ماسون-ورسيل في باريس في 5 سبتمبر 1882 وتوفي في المدينة نفسها في 18 مارس 1956. وقد اجتاز شهادة التبريز في الفلسفة في عام 1906، وهي المؤهل القياسي لمهنة التدريس في نظام المدارس الثانوية (lycée) والجامعات الفرنسية، لكن تكوينه الحقيقي جاء من دائرة واسعة بشكل غير معتاد من المعلمين الذين نادراً ما تشاركوا قاعة دراسية في باريس أوائل القرن العشرين. فقد درس الفلسفة على يد هنري برجسون (Henri Bergson) وأندريه لالاند (André Lalande)، وعلم الاجتماع على يد إميل دوركايم (Émile Durkheim) ومارسيل موس (Marcel Mauss)، وعلم النفس على يد بيير جانيت (Pierre Janet)، وبشكل حاسم بالنسبة لاتجاه مسيرته المهنية، الدراسات الهندية على يد سيلفان ليفي (Sylvain Lévi) وألفرد فوشيه (Alfred Foucher) والدراسات الصينية على يد إدوار شافان (Édouard Chavannes). لقد تعلم السنسكريتية والتبتية والصينية والعربية مباشرة من المتخصصين بدلاً من استيعاب الفكر الآسيوي بالواسطة من خلال الترجمة، وهو مستوى غير معتاد من التزام لغوي لفيلسوف من جيله. وفي عام 1923، أكمل الدكتوراه في الآداب بأطروحته الفلسفة المقارنة ( La philosophie comparée )، وهو العمل الذي منح مشروع حياته اسمه.

بناء الفلسفة المقارنة من الهوامش

كانت حجة ماسون-ورسيل المركزية، التي عرضها في الفلسفة المقارنة وطورها عبر عقود من الكتابة اللاحقة، هي أن أي تقليد فلسفي — بما في ذلك التقليد الأوروبي الذي عاملته الفلسفة الأكاديمية الفرنسية باعتباره المعيار الافتراضي — لا يمكنه الادعاء بأنه يمثل الفكر الإنساني بحد ذاته. وكتب قائلاً: "لا يمكن للفلسفة تحقيق الإيجابية، طالما أن تحقيقاتنا مقصورة على فكر حضارتنا الخاصة." استعارت طريقته الروح المقارنة شبه الوضعية لأوجيست كونت (Auguste Comte) وطلبتها لا على مراحل التاريخ الفكري الغربي بل عبر النطاق الكامل للتقاليد الفلسفية في العالم، معتبرة الأنظمة الفكرية الهندية والصينية والأوروبية بيانات توضع بجانب بعضها البعض بدلاً من تصنيفها وفق معيار واحد. لقد وسع الغريزة المقارنة نفسها لتشمل التصوف وعلم النفس الديني، وعبر عن أمله في الانضباط بعبارات إنسانية علنية: أن الدراسة المقارنة المعممة للفكر "ستسمح للناس بالاجتماع بلا كراهية، وهم يعرفون بعضهم البعض بشكل أفضل."

لقد حملت منشوراته الرئيسية هذا البرنامج إلى الأمام بشكل مطرد وليس بشكل مذهل: مخطط لتاريخ الفلسفة الهندية ( Esquisse d'une histoire de la philosophie indienne ، 1923) قدم للقراء الفرنسيين واحدة من أولى المسوحات الأكاديمية الجادة لتاريخ الفلسفة الهندية؛ والكتب اللاحقة، بما في ذلك دراسة عن اليوغا نُشرت عام 1954، بالقرب من نهاية حياته، واصلت ترجمة البحوث المتخصصة في الدراسات الهندية والبوذية إلى مصطلحات يمكن لجمهور فلسفي أوسع استخدامها.

مسيرة مهنية بُنيت خارج كراسي السوربون

على الرغم من تدريبه في السوربون، فإن مسيرة ماسون-ورسيل المؤسسية تطورت بالكامل تقريبا في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا (École pratique des hautes études)، وهي المؤسسة الموجهة نحو البحث الموازية للجامعة ولكن المتميزة عنها. بدأ هناك في 1919-1920 محاضراً بديلاً يغطي مكان ألفرد فوشيه، وفي عام 1927 تعيينه مديراً للدراسات لكرسي الأديان الهندية — وهو المنصب الذي شغله لأكثر من ربع قرن، حتى أكتوبر 1953، عمل خلاله جنباً إلى جنب مع اثنين من معلميه، سيلفان ليفي وفوشيه. ولم يحصل قط على كرسي في السوربون نفسها، وهي حقيقة اعتبرتها المنح الدراسية اللاحقة مهمة: فعلى الرغم من كل جدية منحته الدراسية، ظلت الفلسفة المقارنة كما تصورها ماسون-ورسيل مشروعاً خارجياً بالنسبة للمقر المؤسسي المركزي للنكبة، مدعوماً من خلال المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وعبر عمله التحريري والتنظيمي الخاص بدلاً من هياكل الفلسفة الأكاديمية السائدة.

كان هذا العمل كبيراً. فبعد وفاة لوسيان ليفي-برول (Lucien Lévy-Bruhl) في عام 1939، أصبح ماسون-ورسيل سكرتيراً ثم مديراً مشاركاً، إلى جانب إميل برييه (Émile Bréhier)، لـ المجلة الفلسفية لفرنسا والخارج ( Revue philosophique de la France et de l'étranger )، وهي إحدى المجلات الأكثر رسوخاً في الفلسفة الفرنسية — وهو منصبه الذي منحه نفوذاً حقيقياً حول ما يُعتبر عملاً فلسفياً جاداً في فرنسا حتى بدون كرسي في السوربون. كما أدار المجلة الشهرية علم النفس والحياة ( La Psychologie et la Vie )، وفي عام 1939، شغل منصب رئيس الجمعية الفرنسية لعلم النفس (Société française de psychologie)، مما عكست اتساع اهتماماته عبر الفلسفة وعلم النفس والدرسات الآسيوية في وقت واحد.

كارثة شخصية

تطورت مسيرة ماسون-ورسيل المتأخرة على خلفية تاريخ شخصي تميز بخسائر حادة في زمن الحرب. فخلال الحرب العالمية الثانية، أُسر ابنه الأكبر من قبل الجستابو؛ واُعتقل ماسون-ورسيل نفسه وعاد من الأسر، على حد تعبير سجل سيرته الذاتية في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، "ضعيفاً للغاية ومع أقدام متجمدة." وتوفيت زوجته وابنه الأصغر في عام 1953، وهو نفس العام الذي تنحى فيه عن كرسيه في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا بعد ست وعشرين عاماً. واستمر في النشر حتىقرب النهاية، وتوفي في باريس عام 1956 عن عمر يناهز الثالثة والسبعين.

لماذا يُدعى بول عبقرياً

تستند حجّة الكلمة إلى فعل محدد من الشجاعة الفكرية وليس إلى براءة تقنية بحتة: فقد بنى ماسون-ورسيل، بمفرده تقريباً ومن خارج المؤسسة الفلسفية للسوربون، طريقة عمل لمقارنة التقاليد الفلسفية عبر الحضارات في لحظة كانت فيها الفلسفة الأكاديمية الفرنسية تتعامل مع الفكر الأوروبي باعتباره مرادفاً فعالاً للفلسفة نفسها. تطلب ذلك مزيجاً نادراً — كفاءة حقيقية في السنسكريتية والصينية والتبتية والعربية إلى جانب التدريب الرسمي تحت إشراف برجسون ودوركايم وجانيت — مما سمح له بالتنقل بين المصادر الآسيوية الأساسية والطريقة الفلسفية الغربية دون الاعتماد على وسطاء، وهو نطاق غير معتاد حتى بين المستشرقين في عصره. إن تأثيره على المجلة الفلسفية ( Revue philosophique )، إحدى المجلات الفلسفية المركزية في العصر، يوضح أن الفلسفة الفرنسية السائدة أخذت حكمه التحريري على محمل الجد حتى عندما لم تمنحه كرسي التدريس الأكثر هيبة.

الحجة المضادة الصادقة واضحة بالقدر نفسه: لم يشغل ماسون-ورسيل قط أستاذية في السوربون، وقضى مسيرته المهنية في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا بدلاً من المركز المؤسسي للفلسفة، وقام المؤرخون اللاحقون للتخصص بتأطيره تحديداً كشخصية تعمل "داخل الأكاديمية وخارجها" — محترم، ولكن لم يتم استيعابه بالكامل في التيار الرئيسي الذي سعى إلى إطاحته. كما أن الفلسفة المقارنة كفرع معترف به لم تتوحد بشكل كامل في فرنسا خلال حياته بالطريقة التي كان يحملها؛ فقد تفوقت طموحاته على الشهية المؤسسية لعصره لها.

الإرث

يُذكر ماسون-ورسيل اليوم أقل لأي عقيدة واحدة بل لتسميته ومحاولته، قبل عقود من أن تصبح "الفلسفة المقارنة" فرعاً فرعياً معترفاً به دولياً، الحجة الأساسية التي لا يزال الحقل يقدمها حتى اليوم: وهي أن الفلسفة التي تُمارس في جهل بالتقاليد غير الغربية هي إقليمية وليست عالمية. إن عقوده من الإشراف التحريري في المجلة الفلسفية وفترته الطويلة في تدريس الأديان الهندية في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا قد شكلت بهدوء جيلين من المنح الدراسية الاستشرقية والفلسفية الفرنسية، حتى في الوقت الذي ظل فيه مشروعه المميز، خلال حياته، حملة شخصية أكثر من كونها تخصصاً راسخاً.