نينوميا سونتوكو: الفلاح الذي اخترع ضمير الرأسمالية اليابانية

أخبره عمه أن القراءة على ضوء المصباح هي إهدار للزيت. لذا قام الصبي بزراعة اللفت الزيتي على قطعة أرض مهجورة، وقايض المحصول بزيت المصباح، وواصل الدراسة على نفقته الخاصة. تلك المناورة الواحدة - العثور على أصل غير مستخدم، وتحويله إلى مورد تفتقر إليه، وعدم مدين لأحد - هي ملخص لمسيرة نينوميا سونتوكو (Ninomiya Sontoku) المهنية اللاحقة. وقد طبق ذلك على ما يقرب من ستمائة قرية، واخترع ما يُعتبر على نطاق واسع أول اتحاد ائتماني في العالم، وانتهى به الأمر كتمثال برونزي في كل مدرسة ابتدائية تقريبًا في اليابان.

الخراب بسبب الماء

ولد باسم نينوميا كينجيرو (Ninomiya Kinjirō) في 4 سبتمبر 1787 في كاياما (Kayama) في مقاطعة ساغامي (Sagami Province)، فيما يعرف الآن بأوداوارا (Odawara) في كاناغاوا، لعائلة من الفلاحين. في عام 1791، دمر فيضان كارثي حقول الأسرة، وتلا ذلك فقر دائم. توفي والده في عام 1800 ووالدته بعد ذلك بعامين؛ وبحلول سن السادسة عشرة أصبح يتيمًا يعيش في منزل عمه، ويعمل في الحقول نهارًا.

كان التعافي منهجيًا وليس وليد الصدفة. لقد استصلح مساحات مهجورة، وأدخلها في دائرة الإنتاج، واسترد مزرعة العائلة قطعة قطعة. وبحلول أوائل العشرينيات من عمره - تقول المصادر عشرين أو أربعة وعشرين عامًا - تم استعادة الأسرة، وواصل تراكم ثروة حقيقية كمالك للأرض وهو لا يزال شابًا.

أول اتحاد ائتماني

في سن الخامسة والعشرين تقريبًا، وأثناء خدمته لعائلة هاتوري (Hattori)، قام ببناء "غوجوكو" (gojōkō): وهو صندوق يساهم فيه الخدم طواعية ويمكنهم الاقتراض منه بفائدة، مع تقاسم المخاطر بين الأعضاء. قامت مقاطعة أوداوارا بتوسيع النظام في عام 1820، ويُنظر إليه على نطاق واسع على أنه أول اتحاد ائتماني في العالم.

لم تكن الأداة مهمة بقدر أهمية البصيرة الكامنة وراءها. أدرك سونتوكو الفائدة المركبة في لحظة كان المفهوم فيها، كما يذكر أحد الروايات، غير مفهوم جيدًا بين الساموراي أو الفلاحين - وقد أدركها كأداة للفقراء لا كسلاح ضدهم. قدمت نسخة موازية من "غوجوكو" قروضًا بدون فوائد لمدة مائة يوم مع مسؤولية مشتركة. كان يبني إمكانية الوصول إلى الائتمان لأشخاص كان النظام المالي القائم يعاملهم كمجرد مصدر للاستغلال.

ساكوراماتشي

حققت سمعته نجاحًا في ساكوراماتشي (Sakuramachi)، وهي منطقة مفلسة أُرسل لإحيائها بين عامي 1823 و1831. واجه مقاومة فورية. كان رده هو قضاء واحد وعشرين يومًا في الصيام والتأمل في معبد ناريتاسان شينشوجي (Naritasan Shinshōji)، وخرج بالمفهوم الواحدي لـ "إيتشين" (ichien)، "دائرة واحدة"، التي نظمت تفكيره بعد ذلك.

ثم بدأ العمل. أصدر قروضًا منخفضة الفائدة للبذور والأدوات، قابلة للسداد من المحصول الناتج. بنى الإجماع من خلال مناقشات القرية التشاركية - "إيموكوجي" (imokoji) - بدلاً من إصدار الأوامر من الأعلى. روج للتجارة في سوق الأرز ونظم إعادة التوطين على الأراضي الخاملة. تضاعف إنتاج الأرز المحتمل في ساكوراماتشي تقريبًا على مدار تلك السنوات الثماني، وعندما ضربت مجاعة تيمبو (Tenpō Famine) الكبرى في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، نجت المنطقة بفضل المخزونات الاستراتيجية التي تراكمت بفضل نظامه. وفي أماكن أخرى خلال نفس المجاعة، ضغط على بيروقراطيي المقاطعة لفتح المخازن العامة للقرويين الجائعين.

وفقًا لبعض التقديرات، استفادت ما يصل إلى ستمائة قرية في نهاية المطاف من توجيهه المباشر، وأصبح نهجه المنهجية القياسية للتنمية الاقتصادية الإقطاعية. وقد تم تعيينه في نهاية المطاف مسؤولًا عن إقطاعية تابعة للشوجون - وهو تعيين غير عادي لرجل من أصل فلاح.

هوتوكو

كان نظام سونتوكو للأخلاقيات الاقتصادية هو "هوتوكو" (hōtoku)، "رد الفضيلة"، وهو تركيب يستمد من البوذية والشنتو والكونفوشيوسية وينظم حول الامتنان للأسرة، والأسلاف، والمجتمع، والأرض نفسها. أربعة مبادئ دعمت ذلك: "شيسي" (shisei)، الصدق والإخلاص؛ "كينرو" (kinrō)، الاجتهاد؛ "بوندو" (bundo)، العيش ضمن ميزانية محددة؛ و"سويجو" (suijō)، رد ما يتجاوز احتياجات الفرد.

الفكرة الجوهرية هي التي جعلته مفيدًا بشكل دائم: أن النشاط الاقتصادي الذي يهدف إلى تراكم الثروة يمكن أن يفيد المجتمع ككل بشرط أن يرتكز على ضبط النفس والإيثار. قام تلاميذه بنسخ تعاليمه، وحملتها حركة "هوتوكوشا" (Hōtokusha) إلى الأمام بعد وفاته في 17 نوفمبر 1856. منح الإمبراطور له بعد وفاته الرتبة الرابعة الصغرى.

لماذا يُسمى نينوميا عبقريًا

الجودة تحليلية وليست أدبية أو علمية: القدرة على رؤية النظام الاقتصادي ككل وتحديد نقطة الرافعة الوحيدة التي ستحركه. فعل ذلك مرارًا وتكرارًا وبداية من الصفر. يتيمًا، غير متعلم، ولا يملك أرضًا، استنتج طريقه إلى الفائدة المركبة، والائتمان المتبادل المجمع المخاطر، وضرورة تخزين الطعام في المجاعة، والإجماع التشاركي كأداة للحوكمة - في ريف توكوجاوا حيث لم تكن أي من هذه العقائد المتاحة للاستعارة. مفهوم "إيتشين" ومبادئ "هوتوكو" الأربعة ليست زخرفية؛ بل هي القيود الأخلاقية التي اعتبرها ضرورية لمنع الاقتصاد الزراعي القائم على الائتمان من التهام المشاركين فيه، وقد استمدها بنفسه خلال ثلاثة أسابيع من الصيام في ناريتاسان.

حجم الادعاء الذي قُدم بشأنه كبير حقًا. يصف موقع Nippon.com "هوتوكو" بأنها توفر "الأسس الأخلاقية والروحية للرأسمالية اليابانية الحديثة"، ويضعها صراحةً جنبًا إلى جنب مع سرد ماكس فيبر (Max Weber) للبروتستانتية في الغرب. شيبوساوا إييتشي (Shibusawa Eiichi)، وياسودا زينجيرو (Yasuda Zenjirō)، وتويودا ساكيتشي (Toyoda Sakichi)، وماتسوشيتا كونوسوكي (Matsushita Kōnosuke) - الرجال الذين بنوا القطاع المصرفي الياباني، وتويوتا، وباناسونيك - كلهم استمدوا منه.

الحالة المضادة تستحق الذكر. كان مجمعًا للأفكار بدلاً من كونه فيلسوفًا أصليًا؛ جاءت مكونات "هوتوكو" من ثلاثة تقاليد موجودة، والمحتوى الأخلاقي أقرب إلى الفطرة السليمة المقطرة منه إلى الفكر المنهجي. كانت إنجازاته إدارية ومحلية، قرية بقرية، ورقم ستمائة قرية هو تقدير وليس تعدادًا. والأكثر ضررًا هو أن سمعته قد تم الاستيلاء عليها: لعقود قبل عام 1945 كان موجودًا في المدارس اليابانية ليس كمفكر اقتصادي، بل كملصق للطاعة والادخار، وهو بالضبط القراءة التي تسمح للدولة باستخراج العمل دون معاملة بالمثل. العبقرية، إذا كانت الكلمة تنطبق، تكمن في الأنظمة - الاتحاد الائتماني، منحنى إنتاج ساكوراماتشي، المخازن التي صمدت - وليس في التمثال.

الإرث

ومع ذلك، فإن التمثال هو ما يعرفه معظم الناس: الصبي الذي يمشي حاملاً حزمة من الحطب على ظهره، ويقرأ أثناء سيره. انتشر في المدارس الابتدائية اليابانية منذ عصر ميجي فصاعدًا، ويعود تاريخ أقدم تمثال ناجٍ إلى عام 1924 في تويوهاشي (Toyohashi)، محافظة آيتشي. تم صهر العديد من التماثيل البرونزية في حملات المعادن في زمن الحرب. ثم بعد الحرب، أمرت سلطات الاحتلال الأمريكية بإزالة مزارات "هواندن" (hōanden) من المدارس وحظرت تلاوة مرسوم الإمبراطور بشأن التعليم؛ ولأن تماثيل نينوميا كانت تقف عادةً بالقرب من تلك المزارات وتنتمي إلى نفس المنهج الأخلاقي لما قبل الحرب، فقد دمرت سمعته بسبب القرب، واختفت تماثيل لا حصر لها. تمت إزالة المزيد في السبعينيات لأسباب تتعلق بالسلامة المرورية.

تلاشى الوصمة إلى حد كبير. بدأت التماثيل في الظهور مرة أخرى خارج مباني المدارس، وتم قبوله في الكتب المدرسية المعتمدة من قبل الحكومة للمنهج الأخلاقي الجديد في عام 2018، واتخذ فيلم عام 2019، "نينوميا كينجيرو"، خطوة غير عادية لتجسيد إنجازاته الفعلية بدلاً من اجتهاده في طفولته. هذا التصحيح متأخر. لقد حجب دوره الرمزي في التعليم الأخلاقي لما قبل الحرب لفترة طويلة ما فعله بالفعل، وهو العمل بمفرده، في اقتصاد إقطاعي منهار، على كيفية جعل الائتمان والإجماع وضبط النفس تعيد بناء القرى التي شطبها الآخرون.