الألوهية موجودة في كل الأشياء بطريقة تجعل كل الأشياء موجودة في الألوهية.
Nicholas of Cusa، يُشار إليه أيضاً باسم Nicholas of Kues و Nicolaus Cusanus، كان فيلسوفاً وعالم لاهوت وفقيهاً وعالم رياضيات وعالم فلك ألمانياً. كان أحد أوائل المؤيدين الألمان للإنسانية في عصر النهضة، وقدم مساهمات روحية وسياسية في التاريخ الأوروبي. من الأمثلة البارزة على ذلك كتاباته الصوفية أو الروحية حول "الجهل المستنير"، بالإضافة إلى مشاركته في الصراعات على السلطة بين روما والدول الألمانية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة.
كوكيل بابوي لألمانيا من عام 1446، تم تعيينه كاردينالاً لمزاياه من قبل البابا Nicholas V في عام 1448 وأمير-أسقف Brixen بعد سنتين. في عام 1459 أصبح نائب الحاكم العام في الدول البابوية.
ظل Nicholas شخصية مؤثرة. في عام 2001، تم الاحتفال بالذكرى السنوية المئوية السادسة لولادته على أربع قارات وتم توثيقه بمنشورات عن حياته وعمله.
الحياة
وُلد Nicholas في Kues والمكتوبة باللاتينية باسم "Cusa" في جنوب غرب ألمانيا. كان الثاني من أربعة أطفال لـ Johan Krebs أو Cryfftz و Katherina Roemer. كان والده "صاحب قارب مزدهراً ومالك عبّارة." التحق بكلية الآداب في جامعة Heidelberg في عام 1416 بصفته "كاهناً من أبرشية Trier"، حيث درس الفنون الحرة. يبدو أنه غادر Heidelberg بعد فترة وجيزة، حيث حصل على درجة الدكتوراه في القانون الكنسي من جامعة Padua في عام 1423. في Padua، التقى بالكاردينالات لاحقاً Julian Cesarini و Domenico Capranica وأصبح صديقاً للعالم الرياضياتي Paolo dal Pozzo Toscanelli. بعد ذلك، التحق بجامعة Cologne في عام 1425 بصفته "دكتور في القانون الكنسي"، والذي يبدو أنه قام بتدريسه وممارسته هناك. في Cologne، صادق على العالم اللاهوتي الدراسي Heymeric de Campo.
بعد فترة قصيرة في Cologne، عاد Nicholas إلى موطنه الأصلي وأصبح سكرتيراً لـ Otto of Ziegenhain، أمير-رئيس أساقفة Trier. عيّنه Otto قساً وعميداً في stift of Saint Florinus في Koblenz المرتبط بـ prebends عديدة. في عام 1427 تم إرساله إلى Rome كمندوب أسقفي. في السنة التالية سافر إلى Paris لدراسة كتابات Ramon Llull. وفي الوقت نفسه، رفض الدعوة من جامعة Leuven المُنشأة حديثاً. اكتسب معرفة عميقة في البحث عن المخطوطات القديمة والوسيطة بالإضافة إلى النقد النصي وفحص المصادر الأولية. في عام 1433 حدّد أن Donation of Constantine مزيف، أكّده Lorenzo Valla بعد سنوات قليلة، وكشف عن تزوير Pseudo-Isidorian Decretals. صادق على عالم الفلك النمساوي Georg von Peuerbach وأيّد إصلاح التقويم اليولياني و Easter computus، والذي لم يتحقق حتى إدخال التقويم الغريغوري في عام 1582.
بعد وفاة رئيس الأساقفة Otto of Trier في عام 1430، عيّن البابا Martin V خليفته أسقف Speyer Raban of Helmstatt. ومع ذلك، تنازع على الانتخابية أطراف معارضة، وفي عام 1432 حضر Nicholas مجلس Basel ممثلاً عن عميد Cologne Ulrich von Manderscheid، أحد المتطالبين، الذي أمل في الانتصار ضد البابا الجديد Eugene IV. أكّد Nicholas على التأثير الحاسم لفصل الكاتدرائية وحقوقه المعطاة للمشاركة في سياسة الخلافة، الأمر الذي يضع حتى البابا تحت التزام بالسعي للموافقة. لم تأتِ جهوده بنتيجة فيما يتعلق بطموحات Ulrich؛ ومع ذلك، كسبت التماسات Nicholas سمعة عظيمة كوسيط ودبلوماسي. أثناء تواجده في المجلس، كتب عمله الأول، De concordantia catholica The Catholic Concordance، وهو تركيب لأفكار حول الكنيسة والإمبراطورية يوازن بين الهرمية والموافقة. ظل هذا العمل مفيداً لنقاد البابوية طويلاً بعد مغادرة Nicholas لـ Basel.
في البداية كمجلسي، اقترب Nicholas من صديقه الجامعي الكاردينال Julian Cesarini، الذي حاول التوفيق بين البابا والمجلس، ودمج الإصلاح والنظام الهرمي. دعم Nicholas نقل المجلس إلى إيطاليا للالتقاء باليونانيين، الذين كانوا بحاجة إلى مساعدة ضد الأتراك العثمانيين. وساطة في الصراع مع الهوسيتيين. بين صيف عام 1437 وأوائل عام 1438 كان عضواً في الوفد المُرسل إلى Constantinople بموافقة البابا لإعادة الإمبراطور البيزنطي وممثليه إلى مجلس Florence المستدعى من البابا عام 1439، الذي حاول إحضار الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية الغربية. تبيّن أن إعادة التوحيد التي تحققت في هذا المؤتمر كانت قصيرة جداً. ادّعى Nicholas لاحقاً في رسالة إهداء ملحوظة في On Learned Ignorance، التي أنهى Nicholas كتابتها في 12 فبراير 1440 أنه اختار الكتابة عن هذا الموضوع الميتافيزيقي بسبب تجربة إنارة إلهية على متن السفينة أثناء عودته من هذه المهمة إلى Constantinople.
بعد مسيرة مهنية ناجحة كمبعوث بابوي، تم تعيينه كاردينالاً من قبل البابا Nicholas V في عام 1448 أو 1449. في عام 1450 تم تعيينه كأسقف Brixen، في Tyrol، وتم تكليفه كمبعوث بابوي للأراضي الألمانية لنشر رسالة الإصلاح. في عام 1444، احترقت White Tower of Brixen وفي عام 1459 كلّف إعادة بنائها بأسلوب Gothic. يتضمن هذا الدور الأخير، "الوكالة العظيمة" له من 1450–1452، السفر حوالي 3000 ميل، والوعظ والتدريس والإصلاح. أصبح معروفاً باسم "هرقليس القضية الإيجينية." سنّت مجالسه المحلية إصلاحات، لم تكن الكثير منها ناجحة. ألغى البابا Nicholas بعض مراسيم Nicholas، وكانت محاولة منع الحج لتكريم أضحايا النزيف في Wilsnack ما يُسمى بـ Holy Blood of Wilsnack غير ناجحة. كانت عمله كأسقف بين عامي 1452 و 1458 – محاولة فرض الإصلاحات واسترجاع إيرادات أبرشية مفقودة – معارضة من قبل الدوق Sigismund of Austria. حبس الدوق Nicholas في عام 1460، الأمر الذي حمل البابا Pius II على حرم Sigismund وفرض حظراً على أراضيه. عاد Nicholas إلى Rome، لكنه لم يتمكن أبداً من العودة إلى أبرشيته.
توفي في Todi في Umbria في 11 أغسطس 1464. جاء استسلام Sigismund بعد وفاة Nicholas بأيام قليلة.
عند وفاته، تم دفن جثة Nicholas في كنيسة San Pietro in Vincoli في Rome، ربما بالقرب من أثر سلاسل Peter؛ لكنها ضاعت لاحقاً. يبقى نصبه التذكاري مع صورة منحوتة للكاردينال. تم العثور على حجري قبر آخرين، أحدهما وسيط والآخر حديث، أيضاً في الكنيسة. وفقاً لرغباته، يرقد قلبه في مذبح الكنيسة في Cusanusstift في Kues. لقد أوصى هذا المؤسسة الخيرية التي أسسها بكامل ميراثه؛ لا تزال قائمة، وتخدم الغرض الذي قصده Nicholas، كمنزل للعجائز. كما يضم Cusanusstift العديد من مخطوطاته.
الفلسفة
اشتهر Nicholas بكتاباته الصوفية العميقة عن المسيحية، خاصة حول إمكانية معرفة الله بالعقل الإلهي الإنساني – وهو غير ممكن من خلال الوسائل البشرية البحتة – عبر "الجهل المستنير". كتب عن طي الخليقة في الله وتطورها في الخليقة. اشتبه البعض بأنه يحمل معتقدات متعددة الآلهة، لكن كتاباته لم يتم اتهامها أبداً بالهرطقة. كتب الفيزيائي والفيلسوف Max Bernhard Weinstein أن Nicholas كان، إلى حد معين، Pandeist. كتب Nicholas أيضاً في De coniecturis حول استخدام التخمينات أو الحدس للارتقاء إلى فهم أفضل للحقيقة. قد يرتقي الفرد فوق العقل البحت إلى رؤية العقل، لكن الشخص نفسه قد ينهار عن مثل هذه الرؤية.
لاهوتياً، توقّع Nicholas الآثار العميقة لتعاليم الإصلاح حول تعذيب الجحيم Sermon on Psalm 30:11، تبعتها Pico della Mirandola، الذي شرح بالمثل descensus من حيث ألم المسيح.
العلم والرياضيات
يمكن العثور على معظم أفكار Nicholas الرياضية في مقالاته، De Docta Ignorantia Of Learned Ignorance، De Visione Dei On the Vision of God و On Conjectures. كتب أيضاً عن تربيع الدائرة في رسائله الرياضية.
من Catholic Encyclopedia الطبعة 1913:
مثل Nicole Oresme، كتب Nicholas أيضاً عن إمكانية تعدد العوالم.
أخبرنا Norman Moore في The Fitz-Patrick Lectures عام 1905:
السياسة
في عام 1433، اقترح Nicholas إصلاح الإمبراطورية الرومانية المقدسة وطريقة لانتخاب أباطرة الإمبراطورية الرومانية المقدسة. على الرغم من أنها لم تعتمدها الكنيسة، كانت طريقته في الأساس هي نفس الطريقة المعروفة اليوم باسم Borda count، والتي تُستخدم في العديد من المؤسسات الأكاديمية والمسابقات، وحتى في بعض الاختصاصات السياسية، في شكلها الأصلي وعدد من الاختلافات. سبق اقتراحه عمل Borda بأكثر من ثلاثة قرون.
تم الاستشهاد بآراء Nicholas حول الإمبراطورية، التي كان يأمل في إصلاحها وتقويتها، ضد المطالبات البابوية للسلطة الزمنية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كان الكُتّاب البروتستانت سعداء بالاستشهاد بـ cardinal ضد ادعاءات Rome. ومع ذلك، وجد البروتستانت كتاباته ضد الهوسيتيين خاطئة. بدا Nicholas للبروتستانت يعطي الكنيسة الكثير من السلطة لتفسير الكتاب المقدس، بدلاً من التعامل معه كتفسيري وكافٍ لذاته للخلاص، مبدأ sola scriptura.
تغيّر فكر Nicholas نفسه حول الكنيسة مع مغادرته Basel. حاول الحجج بأن تجمع Basel افتقر إلى موافقة الكنيسة في جميع أنحاء العالم، خاصة الأمراء. ثم حاول الحجج بأن الكنيسة كانت منبسطة من Peter explicatio Petri. سمح له هذا بدعم البابا دون التخلي عن أفكار الإصلاح. وبالتالي، كان قادراً على الاقتراح إلى Pius II بإصلاح الكنيسة، بدءاً من البابا نفسه. ثم كان من المفروض أن ينتشر عبر Roman curia وإلى الخارج في جميع أنحاء Christendom.
لاحظ Nicholas أن الحكومة تأسست على موافقة المحكومين:
الأديان الأخرى
بعد فترة وجيزة من سقوط Constantinople في عام 1453، كتب Nicholas De pace fidei، On the Peace of Faith. تصور هذا العمل الرؤيوي قمة اجتماع في الجنة لممثلي جميع الدول والأديان. يتم تمثيل الإسلام وحركة Hussite في Bohemia. يتفق المؤتمر على أنه يمكن أن تكون هناك una religio in varietate rituum، إيمان واحد يتجلى في طقوس مختلفة، كما يتجلى في الطقوس الشرقية والغربية للكنيسة الكاثوليكية. يفترض الحوار دقة أكبر للمسيحية لكنه يعطي احتراماً للأديان الأخرى. كان موقف Nicholas ليس لـ Europeans لاستعادة Constantinople بل ببساطة للتجارة مع العثمانيين والسماح لهم بفتوحاتهم. أقل من ذلك لكن ليس حاداً، هو Cribratio Alchorani، Sifting the Koran، وهو مراجعة مفصلة للقرآن في ترجمة لاتينية. بينما لا تزال حجج تفوق المسيحية موضحة في هذا الكتاب، فإنه يعتمد أيضاً اليهودية والإسلام على المشاركة في الحقيقة على الأقل جزئياً.
لم يكن موقف Nicholas تجاه اليهود دائماً معتدلاً؛ في 21 سبتمبر 1451 أمر بأن يرتدي يهود Arnhem شارات تحددهم على هذا النحو. يذكر De pace fidei إمكانية عدم احتضان اليهود للاتحاد الأكبر لـ una religio in varietate rituum، لكنه يرفضهم باعتبارهم غير ذي أهمية سياسية. هذا يتطابق مع المراسيم من وكالته التي تقيد الأنشطة اليهودية، والقيود التي ألغاها البابا Nicholas V لاحقاً.
التأثير
تم قراءة Nicholas على نطاق واسع، وتم نشر أعماله في القرن السادس عشر في Paris و Basel. استشهد به الباحثون الفرنسيون من القرن السادس عشر، بما فيهم Jacques Lefèvre d'Étaples و Charles de Bovelles. حتى أن Lefèvre حرّر Paris 1514 Opera. ومع ذلك، لم تكن هناك مدرسة Cusan، وظلت أعماله غير معروفة إلى حد كبير حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من أن Giordano Bruno استشهد به، بينما يُعتقد أن بعض المفكرين، مثل Gottfried Leibniz، تأثروا به. بدأ العلماء النيو-كانتيين في دراسة Nicholas في القرن التاسع عشر، وبدأت طبعات جديدة من قبل Heidelberger Akademie der Wissenschaften في الثلاثينيات ونشرتها Felix Meiner Verlag. في أوائل القرن العشرين، تم الترحيب به باعم "أول مفكر حديث"، وقد تمحور الكثير من النقاش منذ ذلك الحين حول السؤال ما إذا كان يجب اعتباره في جوهره ش
