محمد إقبال: الشاعر الذي أراد ميلاد أمة

لم يعتبر نفسه شاعراً. ففي رسالة عام 1936 كتب أن الناس عندما يضعونه في هذا الدور فإنه يشعر "بالحرج"، مؤكداً أنه "لجأ إلى الشعر" فقط ليحمل أفكاراً أكبر من أن تستوعبها النثر. ومع ذلك، فبصفته شاعراً يكتب بالفارسية والأوردية، أعاد محمد إقبال تشكيل الطريقة التي فهم بها ملايين المسلمين في الهند البريطانية ذواتهم، ومجتمعهم، وإمكانية وجود دولة خاصة بهم - دولة لم تكن موجودة بعد عندما توفي، ولن توجد إلا بعد تسع سنوات أخرى.

ابن خياط في كامبريدج وميونخ

ولد إقبال في 9 نوفمبر 1877 في سيالكوت، البنجاب، للشيخ نور محمد (Sheikh Noor Muhammad)، وهو خياط، وإمام بيبي (Imam Bibi)، وهي امرأة كشميرية عُرفت محلياً بعمل الخير. بدأ تلاوة القرآن في سن الرابعة ودرس العربية والفارسية على يد سيد مير حسن (Syed Mir Hassan) قبل أن يتصدر فصله في كلية سكوتش ميشن (Scotch Mission College). في كلية الحكومة في لاهور، حصل على درجة البكالوريوس ثم الماجستير في الفلسفة، محققاً المركز الأول في التخصص على مستوى جامعة البنجاب. قاده هذا السجل إلى أوروبا: درجة البكالوريوس في كلية ترينيتي، كامبريدج، حيث درس الفلسفة الهيغيلية الجديدة؛ والحصول على الإجازة في القانون في لنكولن إن (Lincoln's Inn)؛ والأهم من ذلك، درجة الدكتوراه في الفلسفة من ميونخ، والتي يُقال إنه تعلم الألمانية من أجلها في ثلاثة أشهر. أطروحته للدكتوراه عام 1907، "تطور الميتافيزيقا في بلاد فارس"، دمجت بين التصوف الإسلامي والتدريب الفلسفي الأوروبي الذي اكتسبه للتو - وهو نفس الدمج الذي سيحدد كل ما كتبه بعد ذلك.

محامٍ وأستاذ وشاعر

بالعودة إلى لاهور عام 1908، بنى إقبال ثلاث مهن متوازية. درّس الفلسفة والأدب الإنجليزي في كلية الحكومة، وترافع في أكثر من مائة قضية مسجلة أمام المحكمة العليا في لاهور كمحامٍ حتى ترك القانون في عام 1934، وكتب شعراً طغى بشكل متزايد على كلتا المهنتين. قصائده التي بلغت حوالي 12,000 بيت، حوالي سبعة آلاف منها بالفارسية، انتقلت من النبرة الوطنية والرعوية لقصائده الأوردية المبكرة - بما في ذلك "ترانة هندي" (Saare Jahan se Accha) التي لا تزال تُغنى في جنوب آسيا اليوم - نحو فلسفة الذات التي أسماها "خودي".

الخودي: فلسفة الذات

ترتكز "الخودي"، التي عُرضت بشكل كامل في "أسرار الخودي" (1915) ورفيقتها "رموز بيخودي" (1917)، على أن الذات ليست شيئاً يجب إطفاؤه في الذوبان الصوفي، كما حث الكثير من التقاليد الصوفية، بل هي شرارة إلهية - موجودة، كما جادل إقبال، في آدم نفسه - يجب على الشخص تعزيزها من خلال الحب والانضباط والعمل حتى تصبح قادرة على إعادة تشكيل العالم. لقد كان رداً مباشراً على القدرية التي رآها تشل الحياة السياسية للمسلمين، والتي استوعبها جزئياً من قراءته لنيتشه، وبرغسون، وغوته، وقد أكسبته هذه الفلسفة لقب فارس بريطاني بناءً على قوة "أسرار الخودي" وحدها. كتب المستشرق الإنجليزي ر. أ. نيكلسون (R.A. Nicholson)، الذي ترجم القصيدة، أن "إقبال جاء بيننا كالمسيح وأثار الموتى إلى الحياة" - وهو تقييم للأثر وليس دليلاً، لكن المعاصرين أخذوه على محمل الجد. تابع إقبال الفكرة من خلال "رسالة المشرق" (1924)، رده على "الديوان الشرقي للمؤلف الغربي" لغوته؛ و"زبور العجم" (1927)؛ والملحمة الرؤيوية "جاويد نامة" (1932)، التي يوجه فيها الرومي (Rumi) الشاعر، على غرار دانتي، عبر السماوات، وموجهة إلى ابن إقبال نفسه.

إعادة بناء الفكر الديني

في عام 1930، ألقى إقبال ست محاضرات في مدراس وحيدر أباد وعليكر، نُشرت عام 1934 بعنوان "إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام". جادل هناك بأن القانون الإسلامي يحمل "أهمية مدنية" متأصلة تجعل العلمانية خطأً تصنيفياً للمجتمعات المسلمة، وأن "أكبر خطأ ارتكبته أوروبا هو فصل الكنيسة عن الدولة". كان قاسياً بنفس القدر تجاه العلماء الذين اتهمهم بتجميد القانون الإسلامي في حالة جمود، وتجاه القومية التي اعتقد أنها لا تتوافق مع مجتمع مسلم محدد دينياً. أعطت المحاضرات لفلسفته الشعرية عن "الخودي" نظيراً نثرياً منهجياً، ولا تزال عمله الأكثر استشهاداً في الدراسات الإسلامية خارج جنوب آسيا.

مهندس فكرة تسمى باكستان

سارت مسيرة إقبال السياسية جنباً إلى جنب مع منحته الدراسية: سكرتير مشترك لرابطة مسلمي البنجاب، وعضو في المجلس التشريعي للبنجاب، ورئيس لرابطة مسلمي عموم الهند مرتين. في خطابه الرئاسي عام 1930 في الله أباد، اقترح دمج البنجاب، ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية، والسند، وبلوشستان في "دولة واحدة"، واصفاً إياها بأنها "المصير النهائي للمسلمين" في شمال غرب الهند - وهو أول توضيح واضح لما أصبح مطلب باكستان. تراسل بشكل وثيق مع محمد علي جناح (Muhammad Ali Jinnah)، مخبراً إياه بأنه "المسلم الوحيد في الهند اليوم الذي يحق للمجتمع أن يتطلع إليه للحصول على توجيه آمن"، ويُنسب إليه على نطاق واسع إقناع جناح بالعودة من منفاه الاختياري في لندن لقيادة الرابطة. توفي إقبال في لاهور في 21 أبريل 1938، وهو يستمع، حسب التقليد، إلى أغنية تعبدية لبوليه شاه (Bulleh Shah) - قبل تسع سنوات من قيام باكستان في أغسطس 1947.

حياة أخرى دولية

تجاوز نطاق إقبال الحدود التي ساعد في رسمها. في إيران، أصبح شعره الفارسي، بحسب رواية كُتاب سيرته الذاتية، وقوداً لثورة 1979: تعامل معه علي شريعتي (Ali Shariati) كنموذج يحتذى به، وقال المرشد الأعلى علي خامنئي (Ali Khamenei) لاحقاً إنه لا يستطيع "الإشارة إلى أي [شاعر غير فارسي] يمتلك شعره صفات شعر إقبال الفارسي"، مادحاً إتقاناً للغة وصفه بأنه "لا يُضاهى". وصفه سوكارنو (Sukarno) الإندونيسي بأنه "بطل الفلسفة والأدب والدين"؛ واستلهم منه الشاعر الوطني التركي محمد عاكف أرصوي (Mehmet Akif Ersoy) بشكل مباشر؛ وقامت المغنية المصرية أم كلثوم (Umm Kulthum) بتلحين إحدى قصائده. أشاد الباحث في اللغة الألمانية أنيماري شيميل (Annemarie Schimmel) بموهبته في "نسج نسيج عظيم من الفكر من خيوط شرقية وغربية" ووصفته بأنه "شاعر عالمي".

لماذا يُسمى محمد عبقرياً

لا تستند الحجة لوصف إقبال بالعبقرية إلى أي اكتشاف واحد بقدر ما تستند إلى كفاءة مزدوجة نادرة: فيلسوف تحليلي مدرب أوروبياً كان بإمكانه أيضاً كتابة شعر بلغتين، جيد بما يكفي لدرجة أن المتحدثين الأصليين في جميع أنحاء إيران وباكستان لا يزالون يتلونه كأدب لا كعقيدة. ذلك المزيج - تحويل الهيغيلية الجديدة في كامبريدج ونيتشه إلى مثنوي فارسي دون اختزال أي منهما إلى شعار - غير معتاد لدرجة أن كتاب السيرة يلجأون إلى هذه الكلمة. حكم خامنئي بأن فارسيته كانت "لا تُضاهى" ووصف شيميل له بأنه ينسج "خيوطاً شرقية وغربية" في نسيج واحد هما شهادة معاصرة على تلك المهارة المحددة، وليس مجرد تبجيل غامض. الحجة المقابلة الصادقة جوهرية: لم يكن إقبال فيلسوفاً منهجياً أصلياً بالطريقة التي كان بها كانط أو ابن رشد (Ibn Rushd)؛ حيث استعارت "إعادة البناء" سقالاتها من برغسون ووايتهيد أكثر من بنائها لهندسة معمارية جديدة، وانتقد نقاد مثل ويلفريد كانتويل سميث (Wilfred Cantwell Smith) وفريلاند أبوت (Freeland Abbott) سياساته وانغماسه الضحل في القانون الغربي الذي استحضره. مكانته تدين بالكثير للتوقيت - نخبة مسلمة في الهند الاستعمارية كانت متعطشة لفلسفة قابلة للاستخدام في تأكيد الذات - كما تدين لأصالته.

الإرث

سمّت باكستان مطاراً وجامعة وكلية طب وعطلة وطنية باسمه، وتدعو بأنه مؤسسها الأيديولوجي على الرغم من أنه لم يعش ليرى الدولة. خارج باكستان، حياته اللاحقة أكثر غرابة وضخامة: شاعر فيلسوف يطالب به الثوار الإيرانيون، والرؤساء الإندونيسيون، والقوميون الأتراك على حد سواء، يجد كل منهم في "الخودي" حجة قابلة للاستخدام لتأكيد الذات ضد السلبية الاستعمارية أو الروحية. تواصل أكاديمية إقبال باكستان (Iqbal Academy Pakistan) فهرسة وترجمة مجموعة من الأعمال التي لا تزال تُقرأ، بعد قرن من الزمان، من أجل فلسفتها بقدر ما تُقرأ من أجل شعرها.