ميشيل سير: الفيلسوف الذي رفض الانحياز

في ثقافة فكرية فرنسية قائمة على معسكرات متنافسة — البنيويون ضد الظاهراتيين، والعلماء ضد الإنسانيين — أمضى ميشيل سير (Michel Serres) سبعة عقود كرجل رفض الاختيار. كان يكتب عن لوكريتيوس والديناميكا الحرارية في نفس الفقرة، ودرّس الملاحة البحرية قبل أن يدرّس الفلسفة، وأنهى مسيرته المهنية بإلقاء محاضرات في جامعة ستانفورد أمام حشود غفيرة جاءت، كما عبّر أحد زملائه، لأنه كان "فيلسوف الشعب".

من غارون إلى الأكاديمية البحرية

وُلد سير في 1 سبتمبر 1930 في أجان بجنوب غرب فرنسا، وكان ابناً لرجل يدير أعمال الصنادل والتجريف في نهر غارون — وهي طفولة قضاها، حرفياً، في مراقبة حركة البضائع والأشخاص عبر قنوات التبادل، وهي صورة ستظهر مجدداً في أعماله اللاحقة حول الشبكات والتواصل. حصل على بكالوريا علمية وأدبية في مدرسة ليسيه مونتين في بوردو عام 1947، وليسانس في الرياضيات من جامعة بوردو عام 1950 قبل أن يلتحق بمدرسة الأساتذة العليا (École Normale Supérieure) في باريس عام 1952، حيث كان الأول على دفعته. خدم كضابط بحري خلال أزمة السويس عام 1956، وهي فترة تركت لديه تعلقاً مدى الحياة بالاستعارات البحرية والخرائطية. وفي مساره، قادت قراءة كتاب "الجاذبية والنعمة" (Gravity and Grace) لسيمون فايل (Simone Weil) تحوله من الرياضيات إلى الفلسفة؛ واجتاز اختبار التبريز في الفلسفة عام 1955، وفي عام 1968، أكمل أطروحة الدكتوراه حول أنظمة لايبنتز الرياضية، تحت إشراف عالم الإبستمولوجيا غاستون باشلار (Gaston Bachelard).

أستاذ متجول

امتدت مسيرة سير التدريسية عبر كليرمون فيران، حيث كان زميلاً لميشيل فوكو في أواخر الخمسينيات والستينيات، ثم عبر جامعة باريس الثامنة (فانسين) التجريبية الراديكالية في 1968-1969، ثم إلى كرسي تاريخ العلوم في جامعة السوربون لمدة سبعة وعشرين عاماً بدءاً من عام 1969. وفي عام 1984، أضاف منصب أستاذ في جامعة ستانفورد، وهو المنصب الذي شغله بالتوازي مع منصبه في باريس لما يقرب من ثلاثة عقود، حيث كان يسافر إلى كاليفورنيا مرتين في السنة لإلقاء محاضرات مدتها ساعتان كانت تضيق دوماً عن استيعاب الحضور. وصفه زميله في ستانفورد روبرت هاريسون (Robert Harrison) بأنه أحد أعظم الإنسانيين في أوائل القرن الحادي والعشرين، وممارس لـ "الإنسانية الموسوعية" الذي، بكلمات مساعدته البحثية الطويلة أودري كاليفاس-ستريبل (Audrey Calefas-Strebelle)، "خلق مجتمعاً في ستانفورد كان خاصاً جداً". في عام 1990، منحته الدولة الفرنسية أعلى تكريم فكري لها، وهو الانتخاب لعضوية الأكاديمية الفرنسية، حيث استُقبل رسمياً في العام التالي مرتدياً الزي الاحتفالي الأخضر وسيف "الخالدين".

هيرميس، الشبكات، وشبه الشيء

تقاوم فلسفة سير التلخيص لأن ذلك كان جوهر غايتها بالضبط: فقد أراد إذابة الجدران بين التخصصات بدلاً من بناء نظام داخل أحدها. اتخذت سلسلته "هيرميس" (Hermès) المكونة من خمسة مجلدات، والتي نُشرت بين عامي 1969 و1980، من إله الرسول اليوناني شعاراً للاتصال بين العلم والعلوم الإنسانية — فكرة أن المعرفة تسافر وتترجم وتتشوه أثناء النقل، تماماً مثل القوارب التي كان والده يوجهها في نهر غارون. قدم مفهوم "شبه الشيء" (quasi-object)، موضحاً إياه بكرة الرغبي: شيء ينتقل من شخص إلى آخر، وفي هذا الانتقال، يحدد من هو جزء من المجموعة ومن ليس كذلك — صورة مكثفة لكيفية تنظيم الأشياء للعلاقات الاجتماعية بدلاً من مجرد بقائها جامدة داخلها. في كتاب "العقد الطبيعي" (Le Contrat Naturel, 1990) اقترح "عقداً طبيعياً" يوسع المكانة القانونية والأخلاقية لتشمل الأرض نفسها، مستبقاً النقاشات حول الحقوق البيئية بعقود. كتابه الأكثر مبيعاً في أواخر حياته "فتاة الإبهام" (Petite Poucette, 2012)، وهو قصيدة للجيل الذي نشأ على الهواتف الذكية، بيع منه حوالي 270 ألف نسخة في فرنسا وجعله، بشكل غير متوقع لفيلسوف علوم في الثمانينيات من عمره، معلقاً على قضايا الشباب الرقمي.

السرد الكبير

حيث أعلن المعاصرون لما بعد الحداثة مثل جان فرانسوا ليوتار (Jean-François Lyotard) أن عصر "السرديات الكبرى" قد انتهى، بنى سير واحدة على أي حال: "سرد كبير" (grand récit) يتتبع أربع قصص متداخلة — ولادة الكون، تشكل الأرض، ظهور الحياة، ومسار التاريخ البشري — كخيط واحد مستمر من الانفجار العظيم إلى الحاضر. دعا إلى شخصية هجينة أطلق عليها اسم "المتعلم الثالث" (tiers-instruit)، أو جوال المعرفة، شخص لا ينتمي بالكامل إلى أي تخصص واحد بل يحمل الأفكار عبرها جميعاً، وهو ما يمثل صورة ذاتية له إلى حد كبير. ميز بحدة بين "التربية" (élever، تربية طفل)، "التدريس" (instruire، التلقين)، و"التعليم" (éduquer، التعليم بالمعنى الكامل)، مجادلاً بأن التدريس الحقيقي يبدأ بالاستماع لا بالنقل — "أن تتحدث إلى شخص ما هو أولاً أن تستمع إليه".

عقل صاغته القنبلة

أرجع سير أصل مشروعه الفلسفي بأكمله إلى صدمة تاريخية واحدة: القصف الذري لهيروشيما وناجازاكي، الذي أثر فيه كشاب وأقنعه بأن العلم أنتج شكلاً من العنف لم تعد الفلسفة قادرة على معاملته كقسم منفصل عن الأخلاق. يمتد هذا الاقتناع عبر مناهضته للعسكرية، وإصراره على ربط تاريخ العلم بمسائل الضرر والمسؤولية، وكتاباته البيئية اللاحقة. على مدى حياته نشر أكثر من سبعين كتاباً، تراوحت بين دراسات تقنية عن لايبنتز وتأملات شعبية في الحواس الخمس، والشيخوخة، والإنترنت، وساعد في تأسيس دار النشر (Éditions Le Pommier) عام 1998 خصيصاً لوضع الأفكار الجادة في متناول القراء العامين — وهي دافع ديمقراطي جعله أيضاً مناصراً مبكراً وصريحاً لويكيبيديا والمعرفة مفتوحة الوصول.

لماذا يُطلق على ميشيل سير لقب العبقري

الحجة هنا لصالح عبقريته مدعومة بشكل جيد بشكل غير عادي من خلال رد فعل تخصص معروف بمقاومته الشديدة لمدح نفسه: تم انتخاب سير للأكاديمية الفرنسية، وهي الختم المؤسسي النهائي للتميز الفكري الفرنسي، ووصفه زملاء ستانفورد الذين عملوا بجانبه لمدة ثلاثين عاماً بأنه ليس مجرد موسوعي بل أحد أعظم العقول الإنسانية في عصره، القادر على إمساك الرياضيات، وفيزياء لوكريتيوس، والكيمياء الحيوية، والنظرية الأدبية في حجة واحدة دون تسطيح أي منها. هذا إنجاز معرفي محدد — نطاق تركيبي بدلاً من العمق في أخدود واحد — وهي الجودة التي أشاد بها معجبوه بالفعل: عبارة روبرت هاريسون "الإنسانية الموسوعية" تصف قدرة على التحرك بطلاقة بين مفردات يقضي معظم العلماء مهنهم في تعلم واحدة منها فقط. الحجة المعاكسة الصادقة هي أن هذا الاتساع نفسه جذب تهم الغموض من نقاد أكثر ميلاً للتحليل، الذين وجدوا نثره ترابطياً ويصعب تثبيته على ادعاءات قابلة للتكذيب، وأن أعماله الشعبية المتأخرة قايضت بعض صرامة دراساته المبكرة عن لايبنتز من أجل سهولة الوصول. كان، باختصار، رابطاً للأفكار أكثر منه بانياً للحجج — عبقرياً في التركيب، لا في الإثبات.

الإرث

توفي سير بسبب سرطان الرئة في باريس في 1 يونيو 2019، عن عمر يناهز ثمانية وثمانين عاماً، وترك خلفه زوجته سوزان، وأربعة أطفال، ومجموع اثنين وعشرين من الأحفاد وأبناء الأحفاد. ترك وراءه مجموعة من الأعمال التي رفضت الانقسام الفكري الأكثر حدة في القرن العشرين — بين "الثقافتين" العلمية والإنسانية — وجيلاً من القراء، من برونو لاتور (Bruno Latour) إلى آلاف القراء الفرنسيين العاديين لكتاب "فتاة الإبهام"، الذين وجدوا في تجاوزه الدؤوب للحدود نموذجاً للتفكير في التكنولوجيا والبيئة والتعليم كجوانب لمشكلة واحدة مستمرة بدلاً من كونها مجالات منفصلة.