لوقيانوس السميساطي: أول رجل على سطح القمر

قبل حوالي ثمانية عشر قرناً من جول فيرن (Jules Verne)، أرسل سوري يكتب باللغة اليونانية سفينة عبر إعصار مائي إلى القمر، ووصف حرباً بين جيوش القمر والشمس حول الحق في استعمار كوكب الزهرة، ومهد لكل ذلك بإعلان أن كل شيء فيه عبارة عن كذبة. يُشار إلى "تاريخ حقيقي" (A True Story) عادةً على أنها أقدم عمل معروف للخيال العلمي. لا يزال مؤلفه واحداً من أكثر العقول حدة وأصعبها تصنيفاً من العصور القديمة - ومن أصعبها تحديداً، لأن كل ما نعرفه عنه تقريباً يأتي من قلم رجل كانت مهنته هي التلفيق.

حياة مجمعة من نكاته الخاصة

وُلد لوقيانوس (Lucian) في سميساط (Samosata) على نهر الفرات، في كوماجيني (Commagene)، فيما يعرف الآن بجنوب شرق تركيا. التواريخ محل نزاع: يُوضع تاريخ ميلاده تقريباً في عام 120 أو 125 ميلادي، وتوفي في وقت ما بعد عام 180. هذا عدم اليقين أمر لا مفر منه، لأن التفاصيل السيرية الذاتية تأتي حصرياً تقريباً من كتاباته الخاصة، ويختلف العلماء بنشاط حول مقدار ما هو حقيقي منها ومقدار ما هو بناء أدبي. في خطبة "الحلم" (The Dream) يقول إنه كان متدرباً لدى نحات، وفشل في ذلك، وتحول إلى التعليم في إيونيا (Ionia) بدلاً من ذلك - قصة أصل مصاغة بدقة لدرجة أن البعض يقرأها على أنها اختراع. حتى الشخصية المتكررة التي تسمى "السوري" تقسم العلماء، الذين لا يستطيعون الاتفاق على ما إذا كان لوقيانوس يرسم نفسه أم شخصية أدبية. كان سورياً متهللاً (Hellenized)، يكتب بلغة يونانية لم تكن لغة أجداده، لجمهور من النخبة المتعلمة باليونانية.

النجم المسافر

الأكثر وضوحاً هو مسيرته المهنية. لقد كسب عيشه وثروة كبيرة كمحاضر ومعلم للبلاغة، متجولاً في الإمبراطورية الرومانية في عصر "السفسطة الثانية" (Second Sophistic)، عندما كان الخطابة العامة البارعة ترفيهاً جماهيرياً وكان نجومها مشاهير. حوالي عام 165 استقر في أثينا لمدة عقد من الزمان تقريباً، وفي تلك الفترة كتب كل الأعمال التي يُذكر بها تقريباً. في أواخر حياته، ربما حوالي عام 180، ربما شغل منصباً حكومياً في مصر. بعد ذلك، تتوقف السجلات ببساطة.

ثمانون عملاً، عشرة مشكوك فيها

تنتقل حوالي ثمانين عملاً نثرياً تحت اسمه، منها حوالي عشرة يُحكم عليها عموماً بأنها زائفة. وهي مكتوبة باليونانية الأتيكية، ومثقلة بالإشارة إلى ثقافة أدبية مشتركة، وموجهة للقراء المتعلمين من الطبقة العليا الذين سيلتقطون كل مرجع. تلك الكثافة هي سبب صعوبة فهمه الآن: الكوميديا تعتمد على جسد من الكتابة اليونانية التي فقد الكثير منها، وقد وصف أحد العلماء طريقته ببراعة بأنها كوميديا التقليد - فكاهة مبنية من الكلاسيكيات نفسها.

كان ادعاؤه الأكثر فخراً، حسب روايته الخاصة، هو اختراع الحوار الساخر: أخذ الحوار الأفلاطوني، الأداة الأكثر جدية في النثر اليوناني، وإعادة استخدامه للكوميديا. "محاورات الموتى" (Dialogues of the Dead) تطلق سراح الفلاسفة في العالم السفلي، حيث يجد ديوجين (Diogenes) ومينيبوس (Menippus) الترتيبات أكثر ملاءمة مما يجدها الأغنياء. "فلسفات للبيع" (Philosophies for Sale) تصور زيوس وهو يبيع الفلاسفة العظماء في مزاد علني كأنهم ماشية، دون استثناء لأي مدرسة. "عاشق الأكاذيب" (Lover of Lies) تسخر من سرعة تصديق الخوارق وتحتوي على أقدم نسخة معروفة من "تلميذ الساحر". "الإسكندر النبي الكاذب" (Alexander the False Prophet) هي كشف لمشعوذ يعمل في العرافة، يفكك لوقيانوس احتياله بحماس صحفي استقصائي - وقد أكدت الأدلة الأثرية منذ ذلك الحين أجزاء من روايته. كما كتب "كيف تكتب التاريخ" (How to Write History)، وهو دليل لاذع حول الفرق بين التاريخ والتملق.

مؤمن لا بشيء، تقريباً

قناعات لوقيانوس نفسها زلقة بشكل مشهور، لأن السخرية لا تتوقف أبداً. لقد هاجم أشباه الفلاسفة بينما كان يعلن احترامه للفلسفة الحقيقية، وسخر من كل مدرسة دون الانضمام إلى أي منها. كانت شكوكيته الأكثر حدة ضد الظواهر الخارقة: رفض الشياطين والأشباح والأرواح، وعامل العرافين كمحتالين، بينما توقف عند حد عدم إنكار الآلهة أنفسهم. كان معجباً بأبيقور (Epicurus)، مشيداً بالتعاليم التي حررت الناس من الرعب والظواهر. وسواء كان ذلك يضيف إلى فلسفة متماسكة أو إلى مزاج - رفض دائم للخداع - فهو سؤال جادل حوله قراؤه لألف عام.

لماذا يُدعى لوقيانوس عبقرياً

الجودة المحددة هي الاختراع الشكلي الذي يُستخدم كسلاح. أخذ لوقيانوس أرقى شكل أدبي متاح له وقلبه من الداخل إلى الخارج، وادعى أن الحوار الساخر هو ابتكاره الخاص - وهو ادعاء صادقت عليه الأدبيات اللاحقة بفعالية، لأن الشكل الذي بناه أصبح الوسيلة القياسية للهجاء الأوروبي. يبدو أيضاً أنه كان أول كاتب يدرك أن الرحلة المستحيلة يمكن أن تكون آلة للنقد بدلاً من كونها قصة خيالية: "تاريخ حقيقي" تحاكي أكاذيب السفر في تقاليده الخاصة من خلال تجاوزها، وتفتتح بالاعتراف بأن كلمة واحدة منها ليست صحيحة، وبذلك تخترع نوعاً وموقفاً. الاعتراف حقيقي وموثق. أعاد إنسانيو عصر النهضة اكتشافه حوالي عام 1400 وترجموه بمعدل يضاهي أفلاطون وبلوتارخ (Plutarch)؛ تكمن بصمته على "يوتوبيا" (Utopia) لمور (More)، و"غارغانتوا وبانتاغرول" (Gargantua and Pantagruel) لـ رابليه (Rabelais)، و"تيمون الأثيني" (Timon of Athens) لشكسبير، و"رحلات غاليفر" (Gulliver's Travels) لـ سويفت، وأعمال إيراسموس (Erasmus)، ومارلو (Marlowe)، وفيلدينغ (Fielding)، وفولتير (Voltaire)، الذي اعتبره من بين أساتذته في استراتيجية الثورة الفكرية.

لدى القضية المضادة مؤيدون جادون. حكم عليه كلاسيكيو القرن التاسع عشر الألمان بأنه فنان ترفيهي سطحي يتاجر بمواد الآخرين؛ ذهب إدوارد نوردن (Eduard Norden) إلى حد الندم على الوقت الذي قضاه في قراءته. هناك شيء من هذا. لا يقدم لوقيانوس أي أفكار خاصة به تقريباً، فهو يهدم دون أن يبني، وكوميدياه طفيلية على تقليد أدبي لم يخلقه. يمكن أن تبدو شكوكيته الشهيرة أقل كفلسفة وأكثر كمنعكس للسخرية الخالصة، والفكاهة تستهدف نخبة تشاركه مراجعها. إنه عبقري في الشكل والأعصاب وليس في الفكر - وهو تمييز حقيقي، ويستحق الحفاظ عليه.

الإرث

كانت حياته اللاحقة متقلبة ثم حاسمة. ذُكر بشكل متقطع فقط قبل القرن التاسع، ثم استعاده إنسانيو بيزنطة، ودخل المناهج الدراسية بحلول القرن الحادي عشر، وتمتع بإحياء في القرن الثاني عشر حول ثيودور برودروموس (Theodore Prodromos). جعلت استعادة عصر النهضة منه شخصية دائمة: لمدة أربعمائة عام، كان أي شخص في أوروبا يريد السخرية من الدين أو الفلسفة أو التصديق الأعمى يصل إلى الأدوات التي صنعها لوقيانوس. في الآونة الأخيرة، تبنى نقاد القرن الحادي والعشرين لوقيانوس مختلف - الهجين العرقي الثقافي، سوري يكتب باليونانية النخبوية داخل إمبراطورية رومانية، حالة نموذجية لكيفية عمل الهوية تحت الحكم الإمبراطوري. إنها انعطافة مناسبة لكاتب كان موضوعه الأعمق دائماً هو الفجوة بين ما يدعيه الناس وما هم عليه في الواقع.