ل. ت. هوبهاوس: الرجل الذي أعاد كتابة الحرية

السؤال الذي شغل ليونارد تريلوني هوبهاوس لمدة ثلاثين عاماً يبدو مجرداً ولكنه ليس كذلك: إذا كان للإنسان حرية أن يتضور جوعاً، فهل هو حر؟ كانت الليبرالية الكلاسيكية قد أجابت بتعريف الحرية على أنها غياب التدخل، مما يعني أن الدولة التي لا تفعل شيئاً هي دولة تعظم الحرية. صاغ هوبهاوس الحجة المضادة - وهي أن الثروة هي جزئياً نتاج للتنظيم الاجتماعي، وبالتالي فإن للدولة الحق في إعادة توزيع الجزء الاجتماعي، وأن كل حرية تعتمد بالفعل على فعل مقابل من السيطرة. وقد وضع ذلك في كتاب قصير بعنوان الليبرالية (Liberalism) في عام 1911، بينما كانت حكومة ليبرالية تضع أسس دولة الرفاه البريطانية، وظلت الحجة قائمة منذ ذلك الحين.

ابن قس في أكسفورد

ولد هوبهاوس في 8 سبتمبر 1864 في سانت إيف في كورنوال، وهو ابن ريجينالد هوبهاوس، قس أنجليكاني، وكارولين تريلوني. التحق بكلية مارلبورو ثم بكلية كوربوس كريستي في أكسفورد، حيث درس العلوم الإنسانية الكلاسيكية (Greats) وحصل على مرتبة الشرف الأولى في عام 1887. أصبح زميلاً حائزاً على جائزة في ميرتون ثم زميلاً كاملاً في كوربوس كريستي.

كما أصبح ملحداً وعلمانياً، وهو ما كان يمثل قطيعة حاسمة بالنسبة لابن قس في ثمانينيات القرن التاسع عشر. لم تفارقه جديته الأخلاقية أبداً؛ بل فقدت فقط مبررها الخارق للطبيعة. يمكن قراءة الكثير من أعماله اللاحقة كمحاولة لإيجاد، في دراسة المجتمع نفسه، الأساس الذي قدمه الدين لوالده.

خارج قاعة الاجتماعات

في عام 1897، ترك هوبهاوس الحياة الأكاديمية من أجل الصحافة - وهو اتجاه غير عادي - وقضى ست سنوات في صحيفة مانشستر جارديان، حيث عمل هو والمحرر سي. بي. سكوت، وفقاً لأحد التقييمات، كضمير للحزب الليبرالي الإدواردي. كما عمل سكرتيراً لنقابة عمالية. في عام 1905، أصبح المحرر السياسي لصحيفة تريبيون، واستقال عندما استبدلت الصحيفة مبادئها بالشعبوية والإثارة.

كانت التجربة السياسية التكوينية هي حرب البوير. عارضها هوبهاوس، ودفعه اشمئزازه من حماس الفابيين للإمبراطورية بعيداً عن الاشتراكية الفابية إلى الأبد. ما بناه بدلاً من ذلك استند إلى ثلاثة مصادر: تفاني جون ستيوارت ميل للفردية، والتزامه الخاص بالعدالة الاجتماعية، وإصرار جلادستون على الأخلاق في الشؤون الخارجية. دمجها في موقف واحد ورفض كلاً من اقتصاديات عدم التدخل والاشتراكية الجماعية باعتبارهما غير مكتملتين.

الليبرالية (1911)

قدم كتاب هوبهاوس الأكثر تأثيراً برنامج الرفاه الليبرالي ليس كقطيعة مع التقاليد الليبرالية، بل كاستمرار لها. الخطوة المركزية هي الحجة حول الملكية. نظراً لأن الثروة تنشأ جزئياً من التنظيم الاجتماعي - من الطرق والقوانين والأسواق والسكان المتعلمين والمعرفة المتراكمة - فإن الجزء الذي يمكن أن يُعزى إلى المجتمع يمكن استعادته بشكل شرعي من قبل المجتمع من أجل الصالح العام. لا تأتي الضرائب التصاعدية والدخل الأدنى المضمون كعمل خيري أو اشتراكية، بل كمحاسبة.

فيما يتعلق بالحرية، ابتعد عن ميل بطريقة تعليمية. عارض ميل الأبوية من خلال مبدأ الضرر؛ وعارضها هوبهاوس على أساس أن الإكراه لا يمكن في الواقع أن ينتج خيراً إنسانياً، لأن الخير القسري ليس هو نفس الخير. ترك له هذا مجالاً للقول بأن مهمة الدولة الصحيحة هي تعظيم الحرية من خلال إعادة تنظيم القيود التي تعمل بالفعل على الناس - قيود الفقر والجهل والتبعية التي لا يعالجها أي مبدأ ضرر. كل حرية، في حسابه، تعتمد بالفعل على فعل مقابل من السيطرة؛ السؤال الوحيد هو أي ضوابط، ولصالح من.

علم الاجتماع والعقل في التطور

في عام 1907، تم انتخاب هوبهاوس لكرسي مارتن وايت لعلم الاجتماع الذي تأسس حديثاً في جامعة لندن، ليصبح أول أستاذ لعلم الاجتماع يتم تعيينه في المملكة المتحدة، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. أسس وحرر المراجعة الاجتماعية (The Sociological Review).

منحه الكرسي الأمان ومنصة لمشروع أكبر: سرد تطوري للعقل والمجتمع يمتد من العقل في التطور (1901) عبر الأخلاق في التطور (1906) إلى التنمية والهدف (1913) والتنمية الاجتماعية (1924). كانت الأطروحة هي أن التطور البشري يظهر اتجاهاً حقيقياً - نحو التوجيه الذاتي العقلاني ونحو أنظمة أخلاقية تنسق بين الفرد والخير العام - وأن هذا الاتجاه يمكن دراسته تجريبياً بدلاً من مجرد تأكيده. طبقت الديمقراطية ورد الفعل (1905) نفس الإطار على سياسة عصره، ووجهت النظرية الميتافيزيقية للدولة (1918) ذلك، في زمن الحرب، ضد المثاليين الهيجليين الذين اعتبر تأليههم للدولة كارثة فكرية. كان كتابه الأول، الحركة العمالية، قد ظهر في عام 1893.

لماذا يُدعى ليونارد عبقرياً

القدرة هي التوليف تحت الضغط - القدرة على الحفاظ على التزامين كان الجميع يعاملونهما كأضداد وبناء موقف ينجو فيه كلاهما سليماً.

بحلول عام 1900، استقرت السياسة البريطانية على خيار: الحرية الفردية مع نتائج السوق، أو العدالة الاجتماعية مع التوجيه الجماعي. رفض هوبهاوس المقايضة. كان إنجازه هو استخلاص إعادة التوزيع من مقدمات ليبرالية بدلاً من استيرادها من مقدمات اشتراكية - لإظهار أن الفردي يمكن أن يكون ملزماً بتمويل دولة الرفاه بمنطقه الخاص، وليس على الرغم منه. هذا عمل فلسفي صعب حقاً، وكانت نتيجته العملية تزويد حزب حاكم بالنظرية لما كان يفعله بالفعل. لقد جسر بين الاشتراكية والليبرالية الكلاسيكية دون قبول سياسة الطبقة أو المركزية البيروقراطية، وهو طريق ضيق وشقه هو بنفسه إلى حد كبير.

الحجة المضادة جوهرية. علم الاجتماع التطوري لهوبهاوس - الادعاء بأن المجتمع البشري له اتجاه يمكن تمييزه نحو الانسجام العقلاني - لم يتقدم في العمر بشكل جيد؛ إنه ينتمي إلى ثقة ما قبل عام 1914 التي دمرها القرن العشرين، وبنى علم الاجتماع الحديث نفسه على أسس مختلفة تماماً. لم يؤسس مدرسة ولم يترك برنامجاً بحثياً، ويُذكر فترته كأول أستاذ في بريطانيا لهذا التخصص كمعلم أكثر من كونه بداية. كان مؤلفاً عظيماً بدلاً من كونه مبتكراً: قدم ميل وجرين والتقاليد المثالية مواده. ولا يوجد مصدر هنا يسجل معاصرين يصفونه بالعبقري. ما يبقى هو أضيق وأكثر ديمومة من السمعة - ليس نظاماً، بل حجة حول الملكية والحرية التي كان على كل مدافع لاحق عن دولة الرفاه إعادة بنائها.

الإرث

توفي هوبهاوس في 21 يونيو 1929. أصبحت الليبرالية الجديدة التي نظر لها، من خلال كينز وبيفريدج، الأساس الفكري للتسوية البريطانية في فترة ما بعد الحرب، ولا تزال الليبرالية تُطبع كأوضح بيان قصير حول سبب تفضيل الليبرالي لإعادة التوزيع. الكرسي الذي كان أول من شغله أسس علم الاجتماع كتخصص أكاديمي بريطاني. ادعاؤه المركزي - بأن الحرية هي شيء يبنيه المجتمع بدلاً من شيء يمتنع ببساطة عن تدميره - مفترض الآن على نطاق واسع لدرجة أن تأليفه قد نُسي.