كوماراجيفا: الرهينة الذي أعاد بناء مفردات البوذية الصينية

سحب جنرال صيني كوماراجيفا من كوتشا، وأجبره على كسر عهوده الرهبانية، واحتجزه لمدة خمسة عشر عاماً تقريباً في بلاط أمير حرب لم يكن لديه أي اهتمام بالبوذية. عندما وصل أخيراً إلى العاصمة الصينية تشانغآن في سن السابعة والخمسين، وهو عمر تبدأ فيه معظم المهن في التراجع، أنشأ مكتباً للترجمة أنتج في اثني عشر عاماً حوالي خمسة وثلاثين سوترا موزعة على ما يقرب من ثلاثمائة لفافة - وابتكر في هذه العملية جزءاً كبيراً من المفردات الصينية التي لا تزال البوذية تستخدمها حتى اليوم. قلة من العلماء قاموا بعملهم الأكثر أهمية في وقت متأخر جداً، أو تحت حراسة معادية بشكل علني، كما فعل كوماراجيفا.

طفولة بين عالمين بوذيين

ولد كوماراجيفا في عام 344 م في كوتشا، وهي مملكة واحة على طريق الحرير الشمالي في ما يعرف الآن بشينجيانغ. كان والده، كومارايانا، راهباً هندياً من كشمير سافر شرقاً لنشر البوذية؛ وكانت والدته، جيفا، تنتمي إلى العائلة المالكة في كوتشا، ورتب الملك زواجهما بعد أن أعجب بتعاليم كومارايانا. عندما كان كوماراجيفا في السابعة من عمره، دخلت والدته ديراً، وبحلول سن التاسعة كان يدرس الأغاما وأبيدهارما سارفاستيفادا تحت إشراف أساتذة في شمال الهند وكشمير وكوتشا. تحول من تقليد الهينايانا إلى بوذية الماهايانا تحت إشراف المعلم بوذاياساس في كاشغر، وفي سن العشرين حصل على السيامة الرهبانية الكاملة عائداً إلى كوتشا، حيث جعلته مهاراته العلمية وقدرته على الجدل مشهوراً خارج حدود المملكة.

أُسر بسبب سمعته

أثبتت تلك الشهرة أنها خطيرة. في عام 379 م، أرسل الإمبراطور فو جيان من دولة تشين السابقة، بعد أن سمع عن شهرة كوماراجيفا، الجنرال لو غوانغ للقبض عليه؛ استولى لو غوانغ على كوتشا وأسر كوماراجيفا حوالي عام 386 م. قام لو غوانغ، وهو أمير حرب لا يهتم بالبوذية، بسجنه لسنوات وأجبره على الزواج من أميرة من كوتشا، مما اضطره لكسر عهوده الرهبانية - وهو انتهاك شخصي وديني يتذكره التقليد كواحد من الإهانات المحددة لحياته. ظل تحت حراسة لو غوانغ، كعالم أسير في بلاط اعتبره غنيمة بدلاً من معلم، حتى حررته الأحداث في أماكن أخرى من الصين أخيراً.

تشانغآن ومكتب الترجمة

في عام 401 م، هزم الإمبراطور ياو شينغ من تشين اللاحقة قوات لو غوانغ وأحضر كوماراجيفا، الذي كان يبلغ من العمر سبعة وخمسين عاماً، إلى العاصمة تشانغآن. هناك حصل على لقب "المعلم الوطني" وتم وضعه مسؤولاً عن مكتب للترجمة في حدائق شياوياو. على مدى السنوات الاثنتي عشرة التالية، ترجم فريقه حوالي خمسة وثلاثين سوترا موزعة على 294 لفافة، وعمل مع أربعة تلاميذ رئيسيين - داوشينغ، وسنغتشاو، وداورونغ، وسنغروي - الذين ساعدوا في تنقيح النتائج ونقلها. من بين النصوص التي نتجت عن هذا الجهد سوترا الماس، وسوترا اللوتس، وسوترا أميتابها، وسوترا فيمالاكيرتي، ورسائل المادهاياكا الأساسية - رسالة الوسط، ورسالة الأبواب الاثني عشر، ورسالة المائة بيت - وتعليق على كمال الحكمة العظيم.

طريقة جديدة للترجمة

ما ميز عمل كوماراجيفا لم يكن حجمه فحسب، بل طريقته. اعتمد المترجمون البوذيون الصينيون السابقون على "غيي"، وهو نظام "مطابقة المفاهيم" الذي يربط المصطلحات البوذية بالمفردات الطاوية والكونفوشيوسية الموجودة - وهي ممارسة شوهت حتماً المعنى البوذي ليتناسب مع الفئات الأصلية. تخلى كوماراجيفا عن ذلك النظام لصالح الترجمة للمعنى بدلاً من المراسلات الحرفية، مما أنتج أسلوباً صينياً مقروءاً لم تتمكن الترجمات اللاحقة الأكثر حرفية من استبداله. حكم العالم لو تشنغ على ترجماته بأنها "لا مثيل لها سواء من حيث تقنية الترجمة أو درجة الدقة" - وهو ادعاء حول مجموعة من أعمال الترجمة التي تغطي أنواعاً متعددة وقروناً من الأدب البوذي الصيني، وليس نصاً واحداً.

ابتكار مفردات

نظراً لأن الكثير مما ترجمه لم يكن له مقابل صيني موجود، كان على كوماراجيفا بناء المفردات أثناء عمله. طور نظام نسخ لتمثيل أصوات السنسكريتية بأحرف صينية، وهي طريقة ساهمت لاحقاً في أسس الكتابة الصوتية الصينية. المصطلحات التي صاغها أو ثبتها في الترجمة - دا تشنغ (大乘) للماهايانا، بو تي (菩提) للبودي، نيان تشو (念處) لسمرتيوباستانا - لا تزال قيد الاستخدام القياسي في المفردات البوذية الصينية وحتى اليومية. كما جلب فلسفة المادهاياكا إلى الصين في شكل منهجي لأول مرة، مؤسساً الأساس الفكري لما أصبح مدرسة سانلون، أو مدرسة الرسائل الثلاث، واستخدم ترجماته لتصحيح ما يصفه العالم جون إم. طومسون بالقراءات الصينية الخاطئة للفراغ واللا-ذات التي شوهتها التأثيرات الطاوية الجديدة - مؤكداً بدلاً من ذلك، بعبارة طومسون، "فراغ جميع الظواهر (حتى 'فراغ الفراغ')".

الوفاة والسمعة الفورية

توفي كوماراجيفا في عام 413 م في تشانغآن، عن عمر يناهز ثمانية وستين أو تسعة وستين عاماً. يشير العالم رافال فيلبور إلى أن ترجماته "تمتعت بنجاح هائل في التقليد الصيني"، وظلت النسخ المفضلة للسوترا الرئيسية حتى بعد أن أنتج مترجمون لاحقون، يعملون من منطلق منح دراسية نصية أفضل ودقة حرفية أوثق، ما كان تقنياً ترجمات أكثر دقة. إن عودة القراء والرهبان إلى "نسخ كوماراجيفا" بغض النظر عن ذلك هو في حد ذاته حكم على ما جعل نهجه فعالاً.

لماذا يسمى كوماراجيفا عبقرياً

تستند قضية عبقرية كوماراجيفا إلى أقل من العقيدة الأصلية - فقد كان ينقل تقليداً فلسفياً موجوداً للمادهاياكا إلى لغة جديدة، ولم يخترعه - بل إلى مزيج نادر بشكل غير عادي من المهارات المطبقة في ظل ظروف قاسية: الطلاقة في السنسكريتية ولغات آسيا الوسطى المتعددة، وفهم العالم للمحتوى الفلسفي الذي كان يترجمه، وغريزة المترجم لما سيقرأ بالفعل كنثر صيني متماسك ومؤثر بدلاً من ترجمة حرفية جامدة. هذا المزيج نادر حقاً؛ كان لدى معظم مترجمي عصره واحدة أو اثنتين من تلك القدرات ولكن ليس الثلاث، ولهذا السبب استمر نظام "غيي" الذي استبدله لفترة طويلة على الرغم من تشويهاته. التعقيد الصادق هو أن كوماراجيفا لم يعمل بمفرده - فقد اعتمد مكتب الترجمة الخاص به على تلاميذ رئيسيين بمن فيهم داوشينغ، وسنغتشاو، وداورونغ، وسنغروي للمساعدة في تنقيح النتائج ونقلها - لذا فإن "ترجماته" هي، بدقة أكبر، نتاج مدرسة قادها وشكلها بدلاً من عمل فردي من العبقرية الفردية. من الجدير بالذكر أيضاً أن زواجه وفقدانه لعهوده الرهبانية كان قسرياً، وليس اختيارياً، وهو تفصيل يتجاهله التقليد أحياناً لصالح الاحتفال بالإنتاج العلمي الذي تلا ذلك.

الإرث

بعد أكثر من ستة عشر قرناً، تظل "نسخ كوماراجيفا" لسوترا اللوتس، وسوترا الماس، وسوترا فيمالاكيرتي هي النصوص القياسية التي يتم تلاوتها في الممارسة البوذية في شرق آسيا، والمفردات التي صاغها لمفاهيم الماهايانا لا تزال هي المفردات التي يستخدمها البوذيون الصينيون والكوريون واليابانيون دون تفكير ثانٍ - وهي مجموعة من اللغة الفلسفية التي ألفها بهدوء رجل وصل إلى ذروة قوته فقط بعد خمسة عشر عاماً كسجين لشخص آخر.