جان فرانسوا ليوتار: فيلسوف الظلم الذي لا يوصف

في عام 1979، قدم فيلسوف فرنسي تقريراً بتكليف حول حالة المعرفة في المجتمعات المتقدمة، وأنتج، عرضاً، واحدة من أكثر الجمل اقتباساً في القرن العشرين: كتب أن ما بعد الحداثة هي «عدم التصديق تجاه السرديات الكبرى». جعل كتاب الوضع ما بعد الحداثي جان فرانسوا ليوتار مشهوراً عالمياً، ولكنه، حسب تقديره الخاص، شوه صورته لبقية حياته. لم يعتبره واحداً من كتبه الحقيقية. لقد أدرج ثلاثة منها فقط، ولم يكن هذا الكتاب من بينها.

فرساي وثلاث دعوات مهجورة

ولد ليوتار في 10 أغسطس 1924 في فرساي، وهو ابن جان بيير ليوتار، ممثل مبيعات، ومادلين كافالي. أراد أن يكون، بالتتابع، راهباً دومينيكانياً، ومؤرخاً، وفناناً. مات الطموح الأدبي أولاً: أنهى رواية في سن الخامسة عشرة، وحكم عليها بالفشل، وتوقف.

التحق بمدرسة بوفون من 1935 إلى 1942 ثم مدرسة لويس الكبير، ورسب مرتين في امتحان القبول للمدرسة العليا للأساتذة - المؤسسة التي تصادق فعلياً في فرنسا على من يُسمح له بأن يكون فيلسوفاً. درس في السوربون بدلاً من ذلك. فحصت أطروحته للدبلوم العالي عام 1947 اللامبالاة في بوذية الزن، والرواقية، والطاوية، والأبيقورية، وهو خيار غير عصري بشكل لا لبس فيه لباريس ما بعد الحرب. حصل على التجميع في عام 1950. خلال تحرير باريس، خدم كمسعف.

الجزائر واثنا عشر عاماً من النضال

في عام 1950، ذهب ليوتار للتدريس في مدرسة أومال في قسنطينة بالجزائر. ما رآه هناك حوله إلى مناضل سياسي. انضم إلى «اشتراكية أو بربرية» في عام 1954 وبقي حتى عام 1964، وكتب مقالات عن نضال الاستقلال الجزائري تحت اسم مستعار فرانسوا لابورد، ودعم جبهة التحرير الوطني بنشاط ولكن ليس دون روح نقدية. عندما انقسمت المجموعة، تبع فصيل «سلطة العمال» من 1964 إلى 1966.

في غضون ذلك، قام بالتدريس: في المدرسة العسكرية الوطنية في لا فليش من 1952 إلى 1959، وفي السوربون من 1959 إلى 1966، ومن عام 1966 في نانتير - الحرم الجامعي الذي بدأت فيه أحداث مايو 1968، والتي شارك فيها. من 1970 إلى 1987، قام بالتدريس في جامعة باريس الثامنة في فينسين، المؤسسة التجريبية التي بنيت من حطام عام 68.

ثلاثة كتب حقيقية

خطاب، شكل، أطروحته للدكتوراه عام 1971، هو الأول. يتحرك عبر الجماليات، واللغويات، والتحليل النفسي، والشعر، والرسم، وعمليته المركزية هي قطيعة مع التقليد الهيغلي في نظرية الفن - حجة مفادها أن البصري، والتشكيلي، لا يمكن اختزاله في الخطابي، وأن هناك شيئاً في الرؤية لا تستطيع اللغة التقاطه ولا ينبغي أن تتظاهر بذلك. كل ما كتبه ليوتار بعد ذلك هو تفصيل لتلك الحدس المطبق على مواد مختلفة.

الاقتصاد الليبيدي (1974) هو الثاني والأكثر شهرة. ضد العقيدة الماركسية للوعي الزائف، جادل ليوتار بأن العمال الصناعيين في القرن التاسع عشر قد استمتعوا بمعنى ما بتصنيعهم الخاص - وأن الطاقة الليبيدية تدفقت عبر البؤس بدلاً من مجرد معارضته. كانت فضيحة متعمدة، كُتبت لإثارة غضب رفاقه السابقين، وقد نجحت. ندم على ذلك لاحقاً.

الخلاف (1983) هو الثالث، ووفقاً لمعظم الروايات الجادة، الأكثر أهمية. «الخلاف» (différend) هو صراع لا يملك فيه الطرفان لغة مشتركة يمكن فيها صياغة النزاع - حيث تؤدي قواعد الحكم المتاحة تلقائياً إلى ظلم أحد الطرفين، لأن الضرر الذي لحق به لا يمكن التعبير عنه باللغة التي تعترف بها المحكمة. كانت دراسة حالته هي إنكار الهولوكوست: الضرر الذي لحق بالضحايا، كما كتب، «لا يمكن تقديمه في معيار الحكم الذي يدعمه فوريسون». مبني من كانط ومن ألعاب اللغة لدى فيتجنشتاين، ومصقول من خلال مفهومه لأنظمة العبارات - أنظمة المعنى غير القابلة للقياس - يتحول المفهوم إلى مطلب أخلاقي: اشهد على الخاص، وارفض الإجماع الذي قد يمحوه.

السامي والمتحف

بالتوازي كان هناك انشغال مدى الحياة بالسامي الكانطي، المستمد من نقد ملكة الحكم - تجربة شيء يتجاوز التمثيل، وهو الشكل الجمالي لنفس المشكلة التي يطرحها «الخلاف» سياسياً. كتب عن سيزان، وكاندينسكي، ودوشامب، وبورين، وأراكاوا، وإيتينجر، ونيومان، وفرانسيس، وفي عام 1985 شارك في تنظيم معرض اللاماديات في مركز بومبيدو، وهو في ذلك الوقت أكبر معرض أقامه المتحف على الإطلاق - حجة فيلسوف تم عرضها كمساحة مادية.

شارك في تأسيس الكلية الدولية للفلسفة مع دريدا، وفرانسوا شاتليه، وجان بيير فاي، ودومينيك ليكور، وأصبح مديرها الثاني في عام 1985. أصبح تدريسه عالمياً: جونز هوبكنز، بيركلي، ييل، ستوني بروك، جامعة كاليفورنيا في سان دييغو، مونتريال، ساو باولو. في عام 1987، تولى منصباً مشتركاً في جامعة كاليفورنيا في إيرفين مع دريدا وفولفغانغ إيزر، ومن عام 1995 حتى وفاته كان أستاذاً في جامعة إيموري.

استمر العمل المتأخر في التحرك: اللاإنساني (1988)، حول ما تفعله التكنولوجيا بالإنسان، مقروءاً من خلال كانط، وهايدغر، وأدورنو، ودريدا؛ هايدغر و«اليهود» في نفس العام؛ خرافات ما بعد الحداثة (1993)؛ موقع، مالرو (1996)؛ واعترافات أوغسطين (1998) التي نُشرت بعد وفاته، وهي دراسة ظواهرية للوقت. قراءات في الطفولة، التي كُتبت عام 1991 ونُشرت فقط في عام 2023، تجمع مقالات عن جويس، وكافكا، وأرندت، وسارتر، وفاليري، وفرويد حول دور الطفولة في الفكر، وتحتوي على واحدة من أكثر سطوره تميزاً: «الكتابة لديها دين عاطفي تيأس من القدرة على سداده».

لماذا يُدعى جان فرانسوا عبقرياً

أقوى حجة لليوتار ليست شعار ما بعد الحداثة بل «الخلاف» - اختراع مفاهيمي أصلي من النوع الذي تنتجه الفلسفة ربما بضع مرات في الجيل. لقد حدد سمة هيكلية للظلم لم يسمها أي مفردات سابقة: الموقف الذي تكون فيه آلة الحكم نفسها أداة للظلم، لأن ضرر الضحية لا يوصف باللغة الوحيدة التي تقبلها المحكمة. إنه فكر جديد حقاً، مشتق بصرامة من كانط وفيتجنشتاين بدلاً من تأكيده، وقد ثبت أنه قابل للاستخدام بعيداً عن الفلسفة - في القانون، وفي الدراسات ما بعد الاستعمارية، وفي تحليل الشهادة التاريخية. أنتج نفس القلق ستة وعشرين كتاباً، وأطروحة دكتوراه أعادت تنظيم العلاقة بين البصري واللفظي، ومعرض بومبيدو الذي كان حجة فلسفية تم تقديمها في ثلاثة أبعاد.

الحجة المضادة جوهرية وتأتي من جانبه. قام دريدا وجان لوك نانسي بتفكيك اعتماده على فئات ألعاب اللغة الثابتة، بحجة أنها تسطح التعددية الكامنة. اتهمه مانفريد فرانك من مدرسة فرانكفورت بتناقض أدائي مباشر: استخدام العقل للقول بأن الإجماع العقلاني مستحيل. جادل جيمس ويليامز، من موقف نيتشوي وديلوزي، بأن التحول ما بعد الحداثي انهار إلى عديمية غائبة عن العمل السابق الأكثر بناءً. وليوتار نفسه تنصل من الاقتصاد الليبيدي، أحد كتبه الثلاثة الحقيقية التي حددها بنفسه. كان رجلاً رسب مرتين في امتحان القبول للمدرسة التي تصنع الفلاسفة الفرنسيين، ولم يغادر نثره شيء من استفزاز الغريب - وهو ما يمثل مصدر الأصالة والسبب في أن جزءاً كبيراً من إنتاجه يُقرأ اليوم على أنه تجاوز متعمد. «الخلاف» ينجو من كل ذلك.

الإرث

تزوج ليوتار من أندريه ماي في عام 1948، وأنجب منها طفلين، كورين ولورانس، ومن دولوريس دجيدزيك في عام 1993؛ وُلد ابنهما ديفيد في عام 1986. توفي في 21 أبريل 1998 بسبب سرطان الدم سريع التطور أثناء التحضير لمؤتمر حول ما بعد الحداثة - قُتل، في الواقع، بالمصطلح الذي قضى عقدين في محاولة الهروب منه. دُفن في القسم 6 من مقبرة بير لاشيز. لا يزال عمله حياً في السياسة، وعلم الاجتماع، والأدب، والفن، والدراسات الثقافية، والعبارة التي ندم عليها جزئياً لا تزال هي الطريقة التي يسمي بها معظم العالم العصر الذي وصفه.