ياكوب توماسيوس: صائد الهرطقات الذي أسس تخصصاً

في عام 1661، وصل فتى في الرابعة عشرة من عمره إلى جامعة لايبزيغ ووقع تحت إشراف أستاذ البلاغة والفلسفة الأخلاقية. كان الفتى هو غوتفريد فيلهلم لايبنتس (Gottfried Wilhelm Leibniz)، وأصبح الأستاذ، ياكوب توماسيوس (Jakob Thomasius)، معلمه ومستشاره، ومراسلًا له لبقية حياة توماسيوس. سيصفه لايبنتس لاحقًا بأنه "أشهر أرسطي ألماني". كان توماسيوس قد درّس والد لايبنتس من قبل. وسينتهي به المطاف بتعليم القرن السابع عشر كيفية كتابة تاريخ الفلسفة، وذلك إلى حد كبير من خلال محاولة إثبات أن معظمه هرطقة.

حياة داخل مدينة واحدة

وُلد توماسيوس في لايبزيغ في 27 أغسطس 1622 وتوفي في لايبزيغ في 9 سبتمبر 1684، ولم يغادرها تقريبًا في الفترة الفاصلة. حصل على درجة البكالوريوس في الجامعة هناك عام 1642 ودرجة الماجستير عام 1643، حيث درس على يد فريدريش لايبنتس (Friedrich Leibniz) - والد لايبنتس الأكثر شهرة، مما يجعل توماسيوس حلقة وصل في واحدة من أكثر سلاسل التاريخ الفكري ترتيبًا.

شغل كرسي البلاغة والجدل والفلسفة الأخلاقية في لايبزيغ، ومن عام 1670 إلى 1676 شغل أيضًا منصب مدير مدرسة القديس نيكولاس القديمة في نفس المدينة. كان أوتو مينكي (Otto Mencke) من بين طلابه في الدكتوراه. إنها مسيرة مهنية لأكاديمي عامل - لا تعيين في البلاط، ولا نفي، ولا فضيحة - والإنتاج ضخم بالمقابل ومحلي بالمقابل.

المراسلات مع لايبنتس

كان أهم شيء تلقاه توماسيوس على الإطلاق رسالة. في أبريل 1669، كتب لايبنتس إلى معلمه القديم يقترح فيه أن الفلسفة الأرسطية والفلسفة الميكانيكية الجديدة يمكن التوفيق بينهما - وأن المحدثين لم يفندوا المدرسين بقدر ما أعادوا وصفهم. نشر لايبنتس ذلك في عام 1670 تحت عنوان موجه إلى رجل ذي علم خالص، وهي تقف كأول عرض علني لنظرية الجوهر التي ستشغله للخمسين عامًا التالية.

أن الرسالة كُتبت إلى توماسيوس ليس أمرًا عرضيًا. كان توماسيوس هو الموفق في الفلسفة الألمانية، الرجل الذي كان يرى أن أرسطو والعقيدة المسيحية متوافقان وأن المحدثين لم يجعلوا المدرسية عتيقة. كان لايبنتس يكتب إلى الشخص الذي صُمم اقتراحه لتبرير موقفه بالكامل. بُذرت بذور واحدة من أعظم الأنظمة الميتافيزيقية في أوروبا في رسالة إلى أستاذ بلاغة في لايبزيغ.

أطروحة تاريخية (Schediasma Historicum)

ظهر كتاب توماسيوس الحاسم في عام 1665. كان كتاب Schediasma historicum في ظاهره عملاً سجاليًا: محاولة جذرية ومنهجية لفصل الفلسفة الوثنية عن الدين الكتابي، لرسم خط حاد ووضع أفلاطون على الجانب الخطأ منه.

ومع ذلك، كان منهجه تاريخيًا. لإظهار أن الفلسفة الوثنية لا تتوافق مع المسيحية، كان على توماسيوس تتبع المذاهب الوثنية عبر مصادرها، وتحديد من أخذ ماذا ممن، وتتبع الأفكار عبر القرون كأفكار - أي علم أنساب للخطأ. ذلك الإجراء، الذي اتُخذ لأسباب عدائية، هو الإجراء القابل للتعرف عليه لتاريخ الفلسفة كمجال علمي. يُعتبر شخصية مؤسسة مهمة في الدراسة العلمية لتاريخ الفلسفة، وقد جادل ووتر هانيغراف (Wouter Hanegraaff) بأن Schediasma ولدت أول دراسة فعلية لباطنية الغرب. بنى توماسيوس التخصص بينما كان يبني قضية الادعاء.

الخطآن

كانت قائمة اتهاماته دقيقة. فقد رأى أن افتراضين وثنيين لا يمكن أبدًا التوفيق بينهما مع المسيحية: أن العالم أبدي مع الله، وأن البشر يمكنهم الوصول إلى معرفة طبيعتهم الإلهية من خلال الغنوص (gnosis). كلاهما ينتهك النقطة التي كان توماسيوس ثابتًا عليها - الفصل المطلق بين الخالق والمخلوق. الفلسفة، حسب وجهة نظره، يجب أن تنطلق من الأرسطية المسيحية، ولم تكن الرواقية والأفلاطونية المحدثة خيارات بديلة بل تلوثات. سعى كتابه Dissertationes ad stoicae philosophiae لعام 1682 لملاحقة الرواقيين على نفس الأسس.

كما قدم تنبؤًا، وكان تنبؤًا جيدًا. كتب أن أشكالًا جديدة من الروحانية الأفلاطونية ستستمر في الظهور طالما تبنى الأفراد مذاهب الأفلاطونية في الفيض والخلاص الذاتي. إن تاريخ القرون الثلاثة التالية للباطنية الغربية هو، من زاوية معينة، تأكيد طويل.

الطلقة الأولى على سبينوزا

بنفس الروح القتالية، أنتج توماسيوس ما يُعتبر أول نقد منشور لـ رسالة في اللاهوت والسياسة لسبينوزا (Baruch Spinoza) - أول رجل في أوروبا يُطبع ضده كتاب سيحدد جدل القرن حول الله والطبيعة والدولة. كانت التهمة التي ضغط بها هي الطبيعية ومخاطرها السياسية، وهو ما يعني نفس التهمة دائمًا: فلسفة تنهار فيها المسافة بين الخالق والمخلوق. مهما كان رأي المرء في الحجة، فإن رد الفعل كان مميزًا. لقد قرأ أكثر الأعمال الجديدة إثارة للقلق وأجاب عليها علنًا قبل أي شخص آخر.

لم تقتصر اهتماماته على القتال. كتب عن الانتحال، وفي عام 1671 نشر De foeminarum eruditione - عن تعلم النساء - وهو موضوع لم يكن فيلسوف أخلاقي في لايبزيغ في سبعينيات القرن السابع عشر ملزمًا بأي حال من الأحوال بتناوله.

لماذا يُدعى ياكوب عبقريًا

تستند المطالبة إلى نوع غريب ونادر من الإنجاز الفكري: اختراع طريقة تعيش أطول من الغرض الذي اختُرعت من أجله. أراد توماسيوس إدانة الفلسفة الوثنية. لإدانتها بدقة كان عليه إعادة بنائها بدقة - المصادر، الانتقال، التبعيات، انجراف مذهب من أفلوطين (Plotinus) عبر القرون. لم يقم أحد بذلك بشكل منهجي. وبقيامه بذلك، أنتج القالب لتاريخ الفلسفة كتخصص، ووفقًا لقراءة هانيغراف، الوثيقة التأسيسية للدراسة الأكاديمية للباطنية الغربية. يُظهر التنبؤ حول الروحانية الأفلاطونية المتكررة نفس القدرة: القدرة على رؤية مجموعة من الأفكار كهيكل ذي مسار بدلاً من كومة من الآراء. كان حكمه على الموهبة حادًا بنفس القدر - فقد أخذ فتى في الرابعة عشرة من عمره على محمل الجد، وأرسل له ذلك الفتى المسودة الأولى لنظرية الموناد (theory of monads).

القضية المضادة حقيقية ولا ينبغي تلطيفها. لم يبتكر توماسيوس أي موقف فلسفي خاص به. كان التزامه الموضوعي هو الأرسطية المسيحية، وهو إجراء دفاعي محافظ، وكتاب Schediasma هو في جوهره سجل للهرطقات - منحة دراسية في خدمة نتيجة مفروشة مسبقًا، وهي وصفة سيئة للدقة. استخدام هانيغراف الخاص له هو كأصل للتحقير الطويل، وهو إطار تم تنفيذه لاحقًا بواسطة هويومان (Heumann) وبروكر (Brucker)، مما أغلق تقاليد كاملة أمام الدراسة الجادة لقرنين. تسمي الأعمال المرجعية الحديثة بروكر، وليس توماسيوس، أبًا لتاريخ الفلسفة. كان توماسيوس انتقائيًا، ومجتهدًا، ومتعلمًا بشكل هائل؛ وما إذا كان الرجل الذي اخترع بالصدفة مجالًا بينما كان يسمم موضوعه يستحق كلمة "عبقري" يعتمد على مقدار الفضل الذي تكتسبه الصدفة.

الإرث

انتقلت أساليبه إلى ابنه. أخذ كريستيان توماسيوس (1655–1728) نهج والده الانتقائي وأصبح فيلسوفًا وفقيهًا ذا شهرة أكبر بكثير من الرجل الذي دربه. قدم الأب الأدوات؛ ووجد الابن استخدامًا أوسع لها.

استمر لايبنتس في الكتابة إليه حتى وفاته. إنه مقياس لائق للمعلم أن أعظم عقل في ذلك العصر لم يتوقف أبدًا عن تقديم تقاريره إليه.