هيوستن ستيوارت تشامبرلين: الإنجليزي الذي منح النازية مراجعها الفكرية

ابن أدميرال إنجليزي لم يكمل تعليماً جامعياً تقليدياً، وعانى من انهيار عصبي في شبابه وقضى سنواته الثلاث عشرة الأخيرة مشلولاً، كتب كتاباً من قرابة ألف صفحة في عام 1899 قرأه إمبراطور ألماني حاكم بصوت عالٍ على بلاطه، وسيشير إليه لاحقاً سياسي نمساوي صاعد يُدعى أدولف هتلر (Adolf Hitler) باعتباره كتاباً تكوينياً. كان الكتاب علماً زائفاً متنكراً في زي التاريخ، وكانت عواقبه كارثية. إن فهم هيوستن ستيوارت تشامبرلين (Houston Stewart Chamberlain) يعني استيعاب حقيقتين معاً: لقد أُخذ على محمل الجد التام من قبل بعض أقوى الشخصيات في أوروبا في أوائل القرن العشرين، وما أخذوه على محمل الجد كان خاطئاً وخطراً ومتورطاً بشكل مباشر في الآلة الأيديولوجية للرايخ الثالث.

إنجليزي كره إنجلترا

ولد تشامبرلين في 9 سبتمبر 1855 في ساوثسي، هامبشاير، إنجلترا، لعائلة عسكرية بارزة - كان والده أدميرالاً بريطانياً. أدى سوء حالته الصحية المزمنة كطفل بعائلته إلى إرساله ليتربى بشكل أساسي على يد أقارب فرنسيين، وقد طور، حسب روايته ورواية كتاب سيرته الذاتية، نفوراً دائماً من بلده الأم لم يغادره حقاً. درس بشكل متقطع في فرساي وجنيف وفيينا، واستوعب علم النبات والعلوم الطبيعية قبل أن يوجهه معلم ألماني نحو الفلسفة والأدب والتاريخ الجرماني - بداية لمشروع استمر مدى الحياة من الألمانية الذاتية الذي سينتهي، رسمياً، بحصوله على الجنسية الألمانية في عام 1916، بعد وقت طويل من ظهور عمله الأكثر تأثيراً.

المرض، فاغنر، وعائلة جديدة

لم تستقر صحة تشامبرلين قط. تلا الانهيار العصبي في شبابه مرض مزمن، وفي سنواته الثلاث عشرة الأخيرة، أصيب بالشلل، وقضى معظم حياته كشخص بالغ يسافر عبر أوروبا بحثاً عن العلاج. في مقابل هذه الخلفية، أصبح لقاؤه عام 1888 مع الموسيقار ريتشارد فاغنر (Richard Wagner) العلاقة المحددة في حياته؛ ووصف تشامبرلين لاحقاً فاغنر بأنه "شمس حياتي". كتب باستفاضة عن فاغنر - "ملاحظات حول لوهينغرين" (Notes sur Lohengrin) عام 1892، وتحليل لفاغنر في نفس العام، وسيرة ذاتية كاملة في عام 1895 - وفي عام 1907، بعد وفاة فاغنر، تزوج من ابنة الموسيقار إيفا فاغنر (Eva Wagner)، رابطاً نفسه رسمياً بعائلة فاغنر وبمدينة بايرويت، حيث سيعيش بقية حياته ويموت في النهاية.

الكتاب الذي أعاد تشكيل تحيز القارة

في عام 1899، نشر تشامبرلين كتاب "أسس القرن التاسع عشر" (Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts)، والذي تُرجم إلى الإنجليزية في عام 1911. إنه، حسب حكم كل مؤرخ جاد تقريباً قام بفحصه منذ ذلك الحين، نظرية عرقية زائفة علمياً ترتدي ثوب المنح الدراسية الثقافية والتاريخية. بناءً على التكهنات العرقية السابقة للكونت دي غوبينو (comte de Gobineau)، جادل تشامبرلين فيما تلخصه موسوعة بريتانيكا بأنه "التفوق العرقي والثقافي لما يسمى بالعنصر الآري" في الحضارة الأوروبية، واصفاً التأثير اليهودي بأنه "سلبي في المقام الأول" ومؤطراً تاريخ الغرب كله كصراع بين عرق جرماني-آري وعرق يهودي. كانت الحجة مليئة بالتناقض الذاتي - فقد صنف تشامبرلين شعوباً مختلفة تماماً (الإنجليزية، اليابانية، السلاف، السلت) كـ "أعراق" منفصلة بناءً على سمات نفسية مزعومة بدلاً من سمات جسدية، واعترف حتى في نصه الخاص بأن العرق الآري الذي وصفه ربما لم يكن موجوداً قط، كاتباً أنه "حتى لو ثبت أنه لم يكن هناك عرق آري في الماضي، فإننا مصممون على أن يكون هناك واحد في المستقبل". هذه الجملة وحدها تكشف المشروع على حقيقته: ليس وصفاً، بل تصنيعاً لأيديولوجية، تم تعديلها بلغة العلم لإعطاء التسلسل الهرمي العرقي المخترع مظهر الحقائق الراسخة. لا شيء من هذا يصمد أمام التدقيق كتاريخ أو علم أحياء أو أنثروبولوجيا، ولا ينبغي الخلط بين أي منهما وبين المنح الدراسية لمجرد أنه كان مدعوماً بحواشي ومقروءاً على نطاق واسع.

حظوة البلاط والقيصر

وجد الكتاب جمهوراً في أعلى مستويات المجتمع الألماني. أصبح القيصر فيلهلم الثاني (Kaiser Wilhelm II) مراسلاً حميماً ومعجباً بتشامبرلين من عام 1901 فصاعداً، وهي علاقة استمرت خلال نفي القيصر في هولندا بعد عام 1918، وقد تم استقبال تشامبرلين والاحتفاء به داخل البلاط الإمبراطوري كمفكر جاد أكد تاريخه العرقي الصورة الذاتية للقومية الألمانية. خلال الحرب العالمية الأولى، أنتج دعاية معادية للإنجليز بشكل محموم لصالح البلد الذي تبناه، وحصل على الصليب العسكري الألماني في عام 1915، وتم تجنيسه كمواطن ألماني في عام 1916 - مما أضفى طابعاً رسمياً، في وقت متأخر جداً من حياته، على رفض إنجلترا الذي كان يشعر به منذ الطفولة.

لقاء هتلر

التقى تشامبرلين بأدولف هتلر في عام 1923، وفي سنواته الأخيرة، اعتنق الحركة النازية الناشئة، ورأى فيها الأداة السياسية للقومية العرقية التي زودها كتابه بالفعل بنص تأسيسي. تعامل ألفريد روزنبرغ (Alfred Rosenberg)، الذي سيصبح كبير أيديولوجيي الحزب النازي، مع تشامبرلين كسلف فكري مباشر؛ وقد اعتمد كتاب روزنبرغ الخاص "أسطورة القرن العشرين" (Der Mythus des 20. Jahrhunderts) بشكل صريح على إطار تشامبرلين العرقي، حاملاً إياه إلى الجهاز الأيديولوجي الذي سيبرر الهولوكوست. لم يعش تشامبرلين ليرى صعود النظام النازي إلى السلطة الكاملة، لكن الخط السببي من كتابه عام 1899، عبر تفصيل روزنبرغ، وصولاً إلى السياسة العرقية النازية هو خط يرسمه مؤرخو تلك الفترة مباشرة وبدون الكثير من الجدل.

منح دراسية أخرى، في ظل النظرية العرقية

يزيد تعقيد الصورة، لكنه لا يغفرها، حقيقة أن أعمال تشامبرلين العلمية الأخرى أُخذت على محمل الجد وفق شروطها الخاصة غير العرقية: لا تزال دراسته لغوته (Goethe) عام 1912 تُستشهد بها كعلامة فارقة حقيقية في دراسات غوته، وكانت دراسته لكانت (Kant) عام 1905 محترمة بالمثل داخل الأوساط الفلسفية الألمانية في تلك الفترة. كما كتب "مسارات فكري" (Lebenswege meines Denkens، 1919) و"العرق والشخصية" (Rasse und Persönlichkeit، 1925)، مستمراً في تفصيل نظرته العرقية للعالم حتى وفاته.

الوفاة

توفي تشامبرلين في 9 يناير 1927 في بايرويت، ألمانيا، عن عمر يناهز 71 عاماً، بعد أن قضى سنواته الثلاث عشرة الأخيرة مشلولاً ومقيداً إلى حد كبير.

لماذا يُدعى هيوستن عبقرياً

طُبق هذا الوصف على تشامبرلين في حياته من قبل أشخاص كان لموافقتهم وزن هائل: تعامل معه القيصر فيلهلم الثاني كمفكر عميق أكدت منحته الدراسية مصير ألمانيا، وقام كبير أيديولوجيي الحزب النازي، ألفريد روزنبرغ، ببناء نصه التأسيسي مباشرة على إطار تشامبرلين، مما جعله فعلياً كمثقف مؤسس للاشتراكية القومية بعد وفاته. التقط المؤرخ فريدريش هير (Friedrich Heer) هذه المفارقة بدقة، واصفاً تشامبرلين بأنه "رمز مهم للغاية يجمع بين الثقافة العالية والهمجية" - اعتراف بأن نثره، وتحكمه في التقاليد الفلسفية والفنية الألمانية، وكفاءته الحقيقية كباحث في غوته وكانط كانت حقيقية، وأن هذه الكفاءة هي بالضبط ما جعل تنظيره العرقي خطيراً جداً: فقد وصل بوقار البحث الجاد بدلاً من الدعاية الفجة. لكن جوهر "العبقرية" المدعى لعمله المركزي لا يصمد أمام التدقيق على الإطلاق. "أسس القرن التاسع عشر" ليس علماً؛ إنه ميثولوجيا معدلة، مبنية على فئة عرقية اعترف تشامبرلين نفسه بأنها قد تكون خيالية، وإرثها الفكري هو عدد القتلى، وليس جسد المعرفة. أي تقييم صادق يفصل التسمية - التي منحها إمبراطور واستحوذ عليها الفاشيون - عن العمل، الذي تعامله التأريخ الحديث كدراسة حالة في كيفية اكتساب العلوم الزائفة لمكانة المنح الدراسية، وليس كنصب تذكاري لرؤية حقيقية.

الإرث

إرث تشامبرلين لا ينفصل عن الأيديولوجية التي ساعد كتابه المركزي في تصنيعها وشرعنتها. يتم تذكره اليوم ليس كباحث في غوته أو كاتب سيرة لفاغنر، مهما كانت كفاءته في كليهما، بل كواحد من المهندسين الفكريين الذين تم استيعاب تنظيرهم العرقي بالكامل في الأيديولوجية النازية - مثال تحذيري، يستشهد به المؤرخون بدقة لأن تعليمه جعل عنصريته أكثر إقناعاً، وليس أقل، للأشخاص الأقوياء الذين قرأوه.