هاينريش باولوس: الرجل الذي فسر المعجزات تفسيراً طبيعياً

في عام 1771، فقد قس لوثري في فورتمبيرغ مصدر رزقه بسبب تعاملاته مع الأرواح. كان ابنه يبلغ من العمر عشر سنوات. وبعد ستين عاماً، نشر ذلك الابن، الذي أصبح آنذاك أكثر باحثي الكتاب المقدس إثارة للجدل في ألمانيا، سيرة حياة يسوع حيث لم يُسمح لأي حدث خارق للطبيعة بالبقاء؛ إذ أصبح المشي على الماء مجرد مشي على طول الشاطئ، وإطعام الخمسة آلاف أصبح حشداً يتقاسم غداءه، وأصبحت القيامة رجلاً لم يمت تماماً. من الصعب التفكير في دحض أكثر شمولاً لأفعال الأب من هذا.

توبنغن، والرحلة الطويلة

ولد هاينريش إيبهارد غوتلوب باولوس (Heinrich Eberhard Gottlob Paulus) في ليونبرغ بالقرب من شتوتغارت في 1 سبتمبر 1761. كان ينوي دراسة الطب، لكن التقوية (Pietism) جذبته بدلاً من ذلك، فاتجه إلى اللاهوت، والتحق بمعهد توبنغن ونال درجة الماجستير في الفلسفة عام 1781 ودرجة الماجستير في اللاهوت عام 1784.

ثم، وبشكل غير معتاد بالنسبة لأكاديمي ألماني في تلك الفترة، تنقل بين الأماكن. درّس في المدارس الألمانية لمدة ثلاث سنوات، وسافر عبر فرنكونيا وساكسونيا، وتعلم اللغات الشرقية في غوتينغن، وواصل رحلته إلى إنجلترا وهولندا ولندن وباريس للعمل في مجموعاتهم. هذا المسار مهم: فالعقلانية لدى باولوس لم تكن تشكيكاً من مقعد وثير، بل كانت نتاجاً لعالم لغوي أمضى سنوات في التعامل مع المخطوطات في عدة بلدان وشكّل آراء حول طبيعة النصوص وكيفية كتابتها.

يينا

في عام 1789، عُين أستاذاً للغات الشرقية في يينا، وفي عام 1793 انتقل إلى كرسي اللاهوت التفسيري. كانت يينا في تلك السنوات أكثر الجامعات حيوية في أوروبا، وكان باولوس في قلبها، حيث صاحب شيلر وغوته. بقي هناك حتى عام 1803، ثم بدأ عقداً من التجوال عبر مناصب في بروسيا وبافاريا - فورتسبورغ في 1803، ثم بامبرغ ونورمبرغ وأنسباخ - قبل أن يستقر في هايدلبرغ عام 1811 كأستاذ للتفسير وتاريخ الكنيسة. شغل هذا الكرسي حتى عام 1844 وبقي في المدينة حتى وفاته.

الحقيقة مقابل التفسير

يعتمد منهجه على تمييز واحد، وهو تمييز دقيق حقاً. جادل باولوس بأنه في أي سرد من الأناجيل، يجب على المرء أن يفصل بين ما يبلغ عنه الكاتب كحدث وقع وبين تفسير الكاتب الخاص لما يعنيه ذلك. رأى شاهد العيان شيئاً ما. أما المبشر، الذي يعمل ضمن رؤية عالمية تفترض التدخل الإلهي، فقد فسره بشكل خارق للطبيعة. الحدث موثوق؛ أما التفسير فهو مجرد تعليق.

ومن هذا، ينبع كل شيء. اقترب باولوس من الكتاب المقدس، حسب ملخص من القرن التاسع عشر، "بقناعة عميقة بأن كل ما تم تمثيله فيه كشيء خارق للطبيعة لم يكن سوى شيء طبيعي أو خرافي" - وأصبحت مهمته استعادة الحدث الطبيعي تحت غطاء المعجزة. طرح هذا بالتفصيل في تعليق لغوي ونقدي وتاريخي من أربعة مجلدات على العهد الجديد نُشر بين عامي 1800 و1804، ومرة أخرى في كتيب التفسير (Exegetisches Handbuch) للأناجيل في عامي 1830-1833، والذي اعتبره مساهمته الكبرى في التفسير الصحيح لسرديات الإنجيل.

التفسيرات

جعلته النتائج مشهوراً، وفي النهاية، مثيراً للسخرية. فمشية يسوع على الماء كانت يسوع يمشي في المياه الضحلة، أو على طول الشاطئ، حيث أساء رجال خائفون في قارب فهم الأمر. أما إطعام الخمسة آلاف فكان حشداً رأى مخزوناً صغيراً من الطعام يُعرض، فأنتج وتشارك مؤنه الخاصة تلقائياً - معجزة كرم أسيء فهمها كمعجزة تكاثر.

الأكثر أهمية بين هذه كان روايته للقيامة. كان باولوس أول باحث يقدم ما أصبح يُعرف بنظرية الإغماء (swoon theory): أن يسوع لم يمت على الصليب بل فقد وعيه، وأُخذ حياً، واستعاد وعيه في برودة القبر. جادل بذلك في كتاب حياة يسوع كأساس لتاريخ نقي للمسيحية الأولى (Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums) - الذي نُشر عام 1828. مهما قيل عن نظرية الإغماء، فقد ظلت موجودة؛ حيث أعاد تدويرها كل جيل منذ ذلك الحين، وعادة من قبل أشخاص لم يسمعوا بباولوس من قبل.

هايدلبرغ

لم يكن مجرد أحمق هامشي بل قوة في الحياة الأكاديمية الألمانية. في عام 1816، كان له دور فعال في جلب هيغل إلى هايدلبرغ - وهو تصرف لافت لمفسر عقلاني، بالنظر إلى أن فلسفة هيغل كانت تشير إلى اتجاه مختلف تماماً عن اتجاهه.

سجله ليس مشرفاً بالكامل. كتب باولوس مؤيداً لاندماج اليهود في الثقافة الألمانية، وأنتج كتيباً يجادل بأن اليهود الذين يطالبون بالمساواة السياسية مع الحفاظ على هوية دينية متميزة يشكلون مشكلة للدول غير اليهودية. كان موقفاً يجعل التحرر مشروطاً باختفاء الاختلاف اليهودي، وهو يتناقض بشدة مع الليبرالية في بقية أعماله.

لماذا يُطلق على هاينريش لقب عبقري

يعتمد الادعاء على رؤية منهجية واحدة، طُبقت باتساق يقترب من التعصب. رأى باولوس، وذكر بوضوح، أن المصدر السردي يحتوي على طبقتين قابلتين للفصل - الحدث المروي والبناء التأليفي - وأن النقد التاريخي يجب أن يفصل بينهما. ذلك التمييز أصبح الآن أساسياً جداً لدراسة النصوص القديمة لدرجة أن أصله أصبح غير مرئي، وهو عادة علامة على مساهمة حقيقية. كان لديه الأدوات اللغوية اللازمة للدفع بذلك، بعد أن عمل عبر اللغات الشرقية في غوتينغن وفي مجموعات المخطوطات في أربع دول، وكان لديه الجرأة لنشر النتائج في ألمانيا حيث كلفته الكثير من حسن النية. نسب إليه المعاصرون نشر، كما عبرت عنه إحدى الموسوعات المعادية، "عدوى الآراء المبتكرة" بين الألمان المتعلمين - وهو اتهام يقر بنطاق التأثير.

القضية المضادة شديدة، وهي الحكم القياسي. تفسيرات باولوس الفردية غالباً ما تكون سخيفة، وسخافتها منهجية وليست عرضية: بعد أن استبعد الخارق للطبيعة مسبقاً، اضطر لتقديم تفسير طبيعي لكل حلقة مهما كانت متكلفة، فأنتج إنجيلاً يسيء فيه التلاميذ باستمرار فهم أحداث عادية تماماً. احتفظ بالموثوقية التاريخية للسرديات بينما تجاهل معناها، مما لم يرضِ أحداً. دمر ديفيد فريدريش شتراوس (David Friedrich Strauss) المنهج بأكمله خلال حياة باولوس بالإشارة إلى البديل الواضح - أن هذه القصص خرافات، وليست حقائق أسيء نقلها - ولم تتعافَ التفسيرية العقلانية أبداً. كان باولوس باحثاً هائلاً لديه فكرة واحدة جيدة وتطبيق صارم للغاية لها بشكل قاتل. الكلمة المناسبة ليست عبقري بل الجرأة.

الإرث

توفي في هايدلبرغ في 10 أغسطس 1851، عن عمر يناهز تسعة وثمانين عاماً، بعد أن عاش طويلاً بما يكفي ليرى انتهاء مدرسته الفكرية. كانت نظرية شتراوس الأسطورية قد حلت محلها بالفعل بينما كان باولوس لا يزال على قيد الحياة ولا يزال يلقي المحاضرات - وهو مصير كئيب بشكل خاص لباحث، أن يرى منهجه يصبح قطعة من الماضي من داخل الكرسي الذي شغله لمدة ثلاثة وثلاثين عاماً.

ومع ذلك، فإن البحث عن يسوع التاريخي الذي هيمن على المائة عام التالية لا يمكن تصوره بدونه. كان باولوس أول من كتب سيرة حياة يسوع كأنه رجل في مشهد طبيعي وليس شخصية في عقيدة - ليسأل عما حدث بالفعل في تلك البحيرة، وفي ذلك الحشد، وفي ذلك القبر. لقد أخطأ في كل إجابة تقريباً. لكنه هو من أسس السؤال.