غو مورو: الشاعر الذي أحرق كتبه الخاصة

في عام 1966، بينما كان الحرس الأحمر يتجمعون خارج منزله في بكين، وقف غو مورو - الذي كان آنذاك أبرز أدباء الصين، ونائب رئيس الوزراء، ورئيس الأكاديمية الصينية للعلوم - في اجتماع عام وأعلن أن كل ما كتبه يجب أن يُحرق. سيموت اثنان من أبنائه لاحقاً وسط اضطهاد الحرس الأحمر؛ وسيقوم غو لاحقاً بنسخ مذكرات أحد أبنائه كلمة بكلمة كعمل من أعمال التكفير. قلة من المسيرات المهنية في أدب القرن العشرين قطعت شوطاً طويلاً في كلا الاتجاهين: من الشاعر الذي قارنه النقاد الصينيون ذات يوم بغوته، إلى دراسة حالة يستشهد بها المؤرخون اليوم لما يبدو عليه الاستسلام السياسي التام.

من طالب طب إلى شاعر حداثي

غو مورو - المولود باسم غو كايتشن في 16 نوفمبر 1892 في شاوان، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة سيتشوان، لعائلة تجار من الهاكا - تبع إخوته الأكبر سناً إلى اليابان في يناير 1914. درس أولاً في المدرسة العليا السادسة في أوكاياما ثم، من عام 1918، في كلية الطب بجامعة كيوشو الإمبراطورية في فوكوكا. كان، باعترافه الشخصي لاحقاً، مهتماً بالأدب أكثر من الطب، حيث قضى سنوات دراسته منغمساً في غوته ووالت ويتمان ورابندرانات طاغور بدلاً من دراسته. أنتجت تلك القراءة "الإلهات" (1921)، وهي مجموعة تُنسب غالباً كواحدة من الأعمال التأسيسية للشعر الصيني العامي الحديث، وهي مجموعة من القصائد الرومانسية والمتحررة شكلياً التي جعلت من غو، إلى جانب لو شون، أحد الأصوات الأدبية المحددة التي برزت من خضم الحركة الثقافية في الرابع من مايو. شارك في تأسيس "جمعية الإبداع" في شنغهاي في نفس الفترة، وهي مجموعة دفعت الأدب الصيني نحو أشكال معاصرة وحديثة بوعي.

ثوري وباحث لاجئ

انضم غو إلى الحزب الشيوعي الصيني في عام 1927 وشارك في انتفاضة نانتشانغ الفاشلة في نفس العام، وبعد ذلك فر عائداً إلى اليابان بدلاً من مواجهة الاعتقال. ما تلا ذلك كان، بشكل متناقض، العقد الأكاديمي الأكثر صرامة في حياته: في المنفى وبدون جنسية فعلياً، قضى غو حوالي عشر سنوات في دراسة أقدم السجلات المكتوبة في الصين، وهي النقوش المحفورة على عظام العرافة والمصبوبة في أواني البرونز من أسرتي شانغ وتشو. كان إطاره التفسيري ماركسياً صريحاً - حيث جادل بأن الصين القديمة مرت بمرحلة "مجتمع العبيد" المماثلة لمراحل النظرية التاريخية الماركسية - وهي أطروحة لا تزال محل نقاش بين المؤرخين لكنها رسخته كعالم بالخطوط القديمة وعالم آثار جاد، وليس مجرد شاعر يمارس المنح الدراسية.

الحكم الثقافي للصين الجديدة

بعد انتصار الشيوعيين في عام 1949، أصبح غو واحداً من كبار المسؤولين الثقافيين في الدولة الجديدة: شغل منصب أول رئيس للأكاديمية الصينية للعلوم بشكل مستمر حتى وفاته، وشغل منصب نائب رئيس الوزراء، وساعد في تأسيس جامعة العلوم والتكنولوجيا في الصين. حصل على جائزة لينين للسلام في عام 1951، وهي علامة على مكانته ليس فقط داخل الصين، بل داخل العالم الشيوعي الأوسع. في هذه الأدوار، عمل كحارس للحياة الأدبية والعلمية، وهو منصب ذو تأثير هائل على الكتاب والعلماء الذين ازدهروا أو سقطوا.

الانهيار تحت الثورة الثقافية

لم تحمه تلك التأثيرات عندما بدأت الثورة الثقافية في عام 1966. جعلت كتابات غو ما قبل الثورة ووضعه المريح كأحد النخبة منه هدفاً طبيعياً، وبدلاً من المقاومة، تحرك لنزع سلاح متهميه بشكل استباقي، متبرئاً علناً من عمل حياته وداعياً إلى تدمير كتبه الخاصة. ذهب إلى أبعد من ذلك، حيث أنتج شعراً يمدح ماو تسي تونغ وزوجة ماو جيانغ تشينغ بعبارات وصفها النقاد منذ ذلك الحين بأنها تملق - وهي أبيات قرأها العلماء اللاحقون ليس كإخلاص صادق، بل، على حد تعبير أحد المؤرخين، "صرخات يائسة من أجل البقاء" متنكرة في زي بيان سياسي. لم يجنب الاستسلام عائلته: مات اثنان من أبنائه، غو مينينغ وغو شيينغ، وسط اضطهاد الحرس الأحمر في عامي 1967 و1968. نسخ غو لاحقاً مذكرات أحد أبنائه بيده، سطرًا بسطر، وهو فعل يُقرأ على نطاق واسع كتكفير خاص عن انهيار عام لم يستطع التراجع عنه.

الموت وحكم منقسم

توفي غو مورو في بكين في 12 يونيو 1978، عن عمر يناهز 85 عاماً، بعد أن نجا من أسوأ العواصف السياسية التي عانى منها، وفي عقده الأخير من الحفاظ على الذات، ساعد في تمكينها. امتد إنتاجه الأدبي على مدى ستة عقود تقريباً ليشمل الشعر والدراما التاريخية والخيال والترجمة والمنح الدراسية في الخطوط القديمة، ولا يزال عمله المبكر - "الإلهات" قبل كل شيء - يُدرّس في المدارس الصينية كنص تأسيسي للحركة العامية الحديثة، مع سمعة لم تتأثر إلى حد كبير بما جاء بعد ذلك.

لماذا يُسمى غو مورو عبقرياً

تظهر الكلمة بشكل أكثر مصداقية مرتبطة بمسيرة غو المهنية المبكرة، عندما وضعه النقاد في صحبة غوته بسبب الطموح الرومانسي والحرية الشكلية لـ "الإلهات"، وبمنحته الدراسية في عصر المنفى، حيث أنتج شاعر ليس لديه تدريب رسمي في علم الآثار تفسيرات بالخطوط القديمة لنقوش عظام العرافة والبرونز التي لا يزال المؤرخون يستشهدون بها حتى اليوم - وهو نطاق غير عادي عبر تخصصين مختلفين تماماً. هذا النطاق هو الأساس الحقيقي لأي ادعاء بالعبقرية: قلة من الكتاب يتحركون بمصداقية بين الشعر الطليعي وتأريخ المصادر الأولية القديمة. الحجة المضادة الصادقة شديدة وموثقة جيداً: سمعة غو في نهاية مسيرته لا تنفصل عن تبرئه العلني من كتبه الخاصة وشعره التملقي لماو وجيانغ تشينغ خلال الثورة الثقافية، وهو سلوك يعامله العلماء الآن كحالة دراسية نموذجية للاستسلام الفكري تحت الضغط الشمولي بدلاً من العبقرية من أي نوع. تقمع المؤسسات الصينية الحديثة إلى حد كبير النقاش المفتوح حول هذا الفصل، مما يعني أن تسمية "العبقري"، عند استخدامها اليوم، غالباً ما تقوم بعمل القفز بأدب فوق الانهيار بدلاً من التعامل معه.

الإرث

لا يزال اسم غو مورو مرتبطاً بالمؤسسات الثقافية الصينية الكبرى التي ساعد في بنائها، ولا يزال شعره المبكر يُدرج في المختارات كعلامة بارزة في الأدب الصيني الحديث، لكن المؤرخين يتعاملون بشكل متزايد مع مسيرته المهنية الكاملة - المنحة الدراسية الرائعة التي تحيط بها إعادة الاختراع الأيديولوجي في طرفي حياته - كدراسة حالة تحذيرية لما يمكن أن تستخرجه سلطة الدولة حتى من أكثر مثقفيها موهبة.