إميل بواراك: العميد الذي سمّى شعوراً

كتب قارئ مجهول إلى مجلة فلسفية فرنسية في عام 1876 يصف شعوراً غريباً لا اسم له، وهو الاقتناع بأنه قد عاش بالفعل لحظة كانت في الواقع جديدة تماماً. رد عليه إميل بواراك في المطبوعة، وبذلك منح العالم الكلمة التي لا يزال يستخدمها حتى اليوم لوصف ذلك الشعور: "ديجا فو" (déjà vu). لقد كان فعلاً صغيراً من أفعال التسمية التي عاشت أطول من كل شيء آخر كرس بواراك حياته المهنية له: الإدارة الجامعية، ومؤتمرات الإسبرانتو، والتجارب مع وسيطة روحية كانت تزعم أنها تستطيع تحريك الأشياء دون لمسها.

من الجزائر إلى السوربون

ولد بواراك في 26 أغسطس 1851 في قالمة بالجزائر الفرنسية، وتلقى تدريبه في الفلسفة في فرنسا قبل أن يبني مسيرة أكاديمية جمعت بين البحث العلمي والقيادة المؤسسية. ارتقى ليصبح رئيساً، أو عميداً، لجامعة غرونوبل بدءاً من عام 1898، ثم انتقل في عام 1902 لرئاسة جامعة ديجون، وهو المنصب الذي شغله لبقية حياته. توفي في ديجون في 20 سبتمبر 1917.

تعميد شعور

في عام 1876، وبينما كان لا يزال باحثاً شاباً، نشر بواراك رسالة في مجلة Revue philosophique de la France et de l'étranger رداً على قارئ وصف تجربة نفسية غريبة أطلق عليها "souvenir du souvenir" (ذكرى الذكرى) - وهي استرجاع لذكرى، والشعور المزعج بتذكر شيء لم يسبق للمرء أن شهده بالفعل. لم يكتشف بواراك هذه الظاهرة؛ فقد وصف الناس نسخاً منها طالما وجدت اللغة لوصف التجربة الداخلية. ما قدمه هو الاسم الدائم وإطار تفسيري: اقترح أن "ديجا فو" ينشأ عندما تندمج آثار غير واعية لتصورات سابقة مع شعور جديد قبل وصوله إلى الوعي، مما ينتج شعوراً زائفاً وعفوياً بالتعرف. وأشار في سرده إلى عدة عوامل مساهمة - تحولات دقيقة في البيئة، والصبغة العاطفية المرتبطة بالتصور، وإحياء الدماغ الجزئي وغير الكامل لذكرى قديمة يترك صدى دون استرجاع كامل. تُعتبر تلك الرسالة التي تعود لعام 1876 الآن عموماً أصل "ديجا فو" كتعيين قياسي للمصطلح في كل من الفرنسية، وفي النهاية، في الاستخدام النفسي والشعبي الإنجليزي.

الميتاغنوميا ودراسة التجربة الشاذة

لم يتوقف اهتمام بواراك بحدود الإدراك العادي عند "ديجا فو". فقد صاغ مصطلحاً ثانياً، "الميتاغنوميا" (metagnomy)، لوصف ما كان يُعرف سابقاً بالتسمية الأكثر غموضاً "الاستبصار"، معرفاً إياه بأنه معرفة الأشياء التي تقع خارج ما يمكن للشخص أن يعرفه عادة من خلال القنوات الحسية العادية. تعكس هذه الصياغة نفس الغريزة التي أنتجت "ديجا فو": فبدلاً من قبول مصطلح موجود ومثقل بافتراضات غامضة أو صوفية، حاول بواراك بناء مفردات أكثر حيادية وشبه علمية للظواهر التي واجه علم النفس التقليدي في عصره صعوبة في تصنيفها.

تجارب مع يوسابيا بالادينو

تماشياً مع هذا الاهتمام، شارك بواراك في تحقيقات رسمية حول الوسيطة الإيطالية يوسابيا بالادينو، وهي واحدة من أكثر الوسطاء الفيزيائيين دراسة وإثارة للجدل في ذلك العصر، حيث فحص العلماء والمشككون في جميع أنحاء أوروبا جلساتها بحثاً عن أدلة على الاحتيال أو ظواهر شاذة حقيقية. كما حقق في المغناطيسية الحيوانية ومجموعة من الظواهر التنويمية التي جمعها معاً، بما في ذلك النوم المستحث، ونقل الحواس، وما أسماه "خارجية الحساسية" (exteriorisation of sensitiveness) - وهي فكرة أن حساسية الشخص المنوم للمس أو الألم يمكن أن تُسقط خارج الجسم. عرض برنامج البحث هذا في كتب منها علم نفس المستقبل وقوانا الخفية، وهي أعمال حاولت وضع البحث النفسي على أساس تجريبي، بدلاً من كونه مجرد حكايات أو روحانيات، إلى جانب دراسات فلسفية أكثر تقليدية، بما في ذلك أعمال عن لايبنتز، وكتابات عن علم النفس التربوي.

مسيرة مهنية ثانية غير متوقعة في الإسبرانتو

إلى جانب منصبه الأكاديمي وبحثه النفسي، أصبح بواراك أحد أبرز المروجين للغة الإسبرانتو الدولية المساعدة، التي كانت آنذاك في عقودها الأولى من النمو المنظم. ترأس أول مؤتمر عالمي للإسبرانتو، الذي عقد في بولوني سور مير في أغسطس 1905 - وهو التجمع الدولي التأسيسي للحركة - ومضى قدماً في إدارة أكاديمية الإسبرانتو، وهي الهيئة المسؤولة عن الحفاظ على المعايير اللغوية للغة. أنتج العديد من الترجمات والأطروحات اللغوية في خدمة الحركة، معاملاً اللغة المصطنعة بنفس غريزة التنظيم التي جلبها لتسمية الظواهر النفسية.

لماذا يُدعى إميل عبقرياً

لا تستند الحجة لدعوة بواراك عبقرياً إلى نظرية كبرى واحدة حملت اسمه عبر تاريخ الفلسفة؛ بل تستند إلى الإنجاز الأضيق والأكثر ديمومة بشكل غريب المتمثل في صياغة، في رسالة واحدة عام 1876، المصطلح الدقيق لتجربة شائعة جداً ويصعب تحديدها لدرجة أنه بعد قرن ونصف، لا يزال "ديجا فو" الكلمة الوحيدة المستخدمة على نطاق واسع لها في كل من الفرنسية والإنجليزية. هذا النوع من التسمية - العثور على المقبض اللغوي الدقيق لتجربة داخلية زلقة وعالمية - هو شكل محدد ومستهان به من الأصالة الفكرية، أقرب إلى الضغط الشعري منه إلى الحجة المنهجية، وهو السبب في أن اسمه لا يزال يظهر في كتب علم النفس وكتابات العلوم الشعبية التي لا تجد مناسبة أخرى لذكر عميد جامعة فرنسي ثانوي. الحجة المضادة الصادقة هي أن بواراك كان، من خلال نطاق أنشطته الخاصة، عاماً وبانياً للمؤسسات بدلاً من كونه منظراً من الدرجة الأولى: عمله التجريبي مع بالادينو كان يقع داخل تقليد بحث نفسي تعاملت معه الآراء العلمية اللاحقة بشك عميق، ولم تحل "الميتاغنوميا" الخاصة به محل الاستبصار في الاستخدام العادي، وتنتمي قيادته للإسبرانتو، مهما كانت صادقة، إلى حركة لم تحقق أبداً التبني العالمي الذي كان يأمله مؤسسوها. في النهاية، يُذكر بكلمة واحدة أكثر من نظرية واحدة.

الإرث

لقد أثبتت تلك الكلمة الواحدة أنها مرنة بشكل ملحوظ. انتقلت "ديجا فو" من رسالة بواراك عام 1876 إلى المفردات النفسية القياسية ثم إلى الكلام اليومي في عشرات اللغات، ولا تزال المصطلح الذي يلجأ إليه الباحثون عند دراسة الآليات العصبية والنفسية وراء التعرف الزائف - وهي حالة نادرة لصياغة عرضية لمدير جامعة من القرن التاسع عشر تعيش أطول من كل مؤسسة أدارها بالفعل.