تساي يوانبي: المندرين الذي فتح الأبواب

في عام 1917، عيّن الرئيس الجديد لجامعة بكين (Peking University) ناشرًا ماركسيًا، وفيلسوفًا من دعاة إحياء الكونفوشيوسية، وحشدًا من دعاة التمرد الفكري، ثم طلب منهم جميعًا أن يتناظروا في العلن. كان ذلك العمل الفردي المتمثل في الإذن المؤسسي — "التسامح مع كل شيء واحتواء كل شيء" كما عبّر بنفسه — أكثر أثرًا في تشكيل الفكر الصيني الحديث من أي شيء كتبه هو شخصيًا.

من باحث في أكاديمية هانلين إلى ثائر

وُلد تساي يوانبي (Cai Yuanpei) عام 1868 في مقاطعة شانيين، بالقرب من شاوشينغ في مقاطعة تشيجيانغ، وتدرج في نظام الامتحانات الإمبراطورية لأقصى ما يمكن أن يبلغه باحث: نال درجة جينشي في عام 1892 محققًا المركز السابع والثلاثين على مستوى البلاد، وقُبل في أكاديمية هانلين، أرفع هيئة لعلماء البلاط في الإمبراطورية. كانت تلك نقطة انطلاق غير مألوفة لرجل سيقضي العقد التالي في السعي لإسقاط السلالة الحاكمة التي كرمته. في شنغهاي، أسس جمعية الإحياء المناهضة لأسرة تشينغ، وفي عام 1905 انضم إلى حركة تونغمنغهوي بقيادة صن يات سن (Sun Yat-sen)، وهو التحالف الثوري الذي نجح في النهاية في الإطاحة بأسرة تشينغ عام 1911.

تعليم قطعه التعليم

بين خضم أنشطته الثورية والتنظيمية، عاد تساي إلى مقاعد الدراسة بنفسه وهو في سن الأربعين. التحق في عام 1907 بجامعة لايبزيغ (University of Leipzig)، حيث درس الفلسفة، وعلم النفس، وعلم الجمال، وأصول التربية على يد قامات بارزة من بينهم كارل لامبرخت (Karl Lamprecht) وفيلهلم فونت (Wilhelm Wundt)، أحد مؤسسي علم النفس التجريبي. كان بالفعل مندرينًا ينتمي إلى النظام القديم؛ لكنه اختار عن عمد أن يصبح تلميذًا للنظام الحديث، متشرّبًا الأفكار الألمانية حول البحث الأكاديمي التي سيحاول لاحقًا غرسها بالكامل في التعليم العالي الصيني.

وزير، ثم رئيس للجامعة

عندما تأسست جمهورية الصين عام 1912، أصبح تساي أول وزير للتعليم فيها، وهو منصب شرع من خلاله في تفكيك المناهج القديمة القائمة على الحفظ والتلقين للنصوص الكلاسيكية. وجاء منصبه الأكثر تأثيرًا في عام 1917 حين عُيّن رئيسًا لجامعة بكين. لقد استلم مؤسسة كانت تُعرف أساسًا بأنها مدرسة لتخريج وتأهيل الطامحين للعمل البيروقراطي، وحوّلها في غضون سنوات قليلة إلى المحرك الفكري للصين الحديثة. قام بتعيين تشن دوكسيو (Chen Duxiu)، الناشر الراديكالي الذي سيشارك لاحقًا في تأسيس الحزب الشيوعي الصيني، إلى جانب لي داتشاو (Li Dazhao)، وهو شيه (Hu Shih)، والرسام شو بيهونغ (Xu Beihong) — وهم رجال لم يتفقوا على شيء تقريبًا سوى حقهم في التعبير عن آرائهم بحرية. كان مبدأ تساي الأساسي، بكلماته الخاصة، هو السماح لأي مدرسة فكرية بالتطور "بحرية تامة" ما دامت حججها عقلانية ومنطقية. وفي عام 1920، وافق على قبول أولى الطالبات في الجامعة، كاسرًا بذلك حاجزًا لم تجرؤ على الاقتراب منه سوى قلة من المؤسسات الصينية. ودعم استخدام اللغة العامية المنطوقة بدلاً من الصينية الكلاسيكية كلغة للكتابة الجادة، ونظم التعليم حول خمس غايات اعتبرها لا تتجزأ — التدريب العسكري للمواطنين، والمنفعة العملية، والمسؤولية المدنية، وتكوين النظرة إلى العالم، والذائقة الجمالية — رافضًا اختزال التعليم في مجرد إعداد مهني.

الاستقالة احتجاجًا

لم تكن إدارة تساي متسامحة فحسب، بل كانت حازمة في الدفاع عن المبادئ. فعندما اعتقلت الشرطة الطلاب المتظاهرين خلال حركة الرابع من مايو عام 1919 — وهو احتجاج اندلع ضد بنود معاهدة فرساي المجحفة بحق الصين وأسهم طلاب جامعة بكين في إشعاله — قدم تساي استقالته احتجاجًا بدلاً من قبول القمع، وهي استقالة استهدفت مباشرة الحكومة التي كان يخدمها اسميًا. واستقال مجددًا عام 1922 إثر تجدد التدخلات السياسية. وكانت كلتا الاستقالتين بيانين محسوبين بعناية: مفادهما أن سلطة رئيس الجامعة تفقد أي معنى لها إن لم تمتد لحماية طلابه.

بناء المؤسسات خارج أسوار الجامعة

امتد تأثير تساي إلى ما هو أبعد من مجرد حرم جامعي واحد. ففي عام 1927، ساعد في تأسيس الكلية الوطنية للموسيقى، وهي النواة الأولى لمعهد شنغهاي الموسيقي اليوم، ليدمج تعليم الفنون في نفس الإطار المؤسسي للعلوم والآداب. وفي العام التالي، أصبح أول رئيس لأكاديميا سينيكا (Academia Sinica)، الأكاديمية الوطنية للعلوم في الصين، وهي مؤسسة بُنيت خصيصًا على نموذج الجامعة البحثية الألمانية الذي درسه في لايبزيغ، والتي لا تزال تمثل هيئة بحثية رائدة حتى اليوم تحت ولاية تايوان. ومن الناحية السياسية، تأثر بكتابات المفكرين اللاسلطويين أمثال برودون (Proudhon) وباكونين (Bakunin) وكروبوتكين (Kropotkin)، وعُدّ من بين "الشيوخ الأربعة" لحزب الكومينتانغ، على الرغم من تحوله إلى مناهض صريح للشيوعية في مراحل حياته السياسية اللاحقة — وهو تناقض ظاهري يعكس عداءً مبدئيًا لأي عقيدة تدعي احتكار الحقيقة، أكثر من كونه تقلبًا في المواقف.

الحرب والانكفاء

أنهت الحرب الصينية اليابانية الثانية، التي اشتعلت عام 1937، المسيرة المهنية النشطة لتساي عمليًا. ومع تدهور حالته الصحية، انسحب إلى هونغ كونغ، وعاش هناك في عزلة نسبية حتى وفاته في مارس 1940 عن عمر يناهز اثنين وسبعين عامًا — خاتمة هادئة لرجل كرس حياته المهنية لإدارة نقاشات صاخبة بين شخصيات اختلفت مع بعضها البعض واختلفت معه أيضًا.

لماذا يُوصف تساي بالعبقري

إن عبقرية تساي يوانبي، إن جاز استخدام الكلمة أصلًا، لم تكن تكمن في ابتكار أفكار نظرية خاصة به؛ فهو لم يؤسس مذهبًا فلسفيًا فارقًا، ولم يضع نظرية مميزة تحمل اسمه على غرار داروين أو فرويد. بل تجلت فرادته في البعدين المؤسسي والأخلاقي: في رجاحة عقله لإدراك أن أعظم إنجاز يمكن للجامعة تحقيقه هو الرعاية المتعمدة للاختلاف الداخلي، وفي شجاعته لحماية هذا الخلاف حتى عندما كان ذلك يحرجه أو يعرضه للخطر، كما حدث في عام 1919. ويعزو مؤرخو التعليم الصيني إليه الفضل في تحويل جامعة بكين، بفعل قرارات التعيين والتسامح المعلن، إلى البوتقة التي انطلقت منها حركة الثقافة الجديدة والنهضة الفكرية لحركة الرابع من مايو — وهي حالة تحولت فيها الشجاعة الإدارية والاختيار الدقيق إلى عمل إبداعي قائم بذاته. والحجة المعارضة الصادقة هي أن هذه العبقرية كانت في جوهرها إدارية وأخلاقية وليست ابتكارًا فكريًا خالصًا؛ فقد استوعب فكر تساي المتدرب في لايبزيغ المفاهيم التربوية الألمانية وقام بتركيبها بدلاً من ابتكار مفاهيم جديدة، وتعتمد مكانته التاريخية الدائمة على ما أنجزه رجال آخرون أكثر أصالة بمجرد أن مهّد لهم الطريق وعيّنهم في مناصبهم. هنا تبدو العبقرية أقرب إلى باب فُتح وظل مشرعًا بتضحية شخصية حقيقية، لا كشرارة خاطفة.

الإرث المستمر

يُذكر تساي يوانبي في الصين باعتباره أحد مؤسسي التعليم العالي الحديث، والرجل الذي جعل الحرية الأكاديمية لفترة وجيزة واقعًا ملموسًا بدلاً من مجرد تطلع مثالي، في جامعة خرجت واحتضنت نخبة من أكثر المفكرين الصينيين تأثيرًا في القرن العشرين. لقد عاشت أكاديميا سينيكا التي أسسها، والصفوف الدراسية المختلطة التي فتحها، والنثر باللغة العامية الذي سانده، لأجيال طويلة بعد رحيله، حتى وإن تبيّن أن الحريات السياسية التي كان يثمنها أشد صعوبة في الحفاظ عليها من المؤسسات التي شُيدت لاحتضانها.