أكسل هيجرستروم: الرجل الذي أعلن الحرب على الميتافيزيقا

قيل إن أعضاء مجلس الشيوخ الروماني كانوا ينهون كل خطاب، مهما كان موضوعه، بالمطالبة بتدمير قرطاج. وقد كيّف ابن قس سويدي هذه الصيغة لحملته الخاصة: Praeterea censeo metaphysicam esse delendam — علاوة على ذلك، أرى أنه يجب تدمير الميتافيزيقا. كان أكسل هيجرستروم (Axel Hägerström) يعني ذلك بشكل شامل. الحقوق، والواجبات، والحقائق الأخلاقية، والقوة الملزمة للعقد: خلص إلى أن كل هذه الأمور ليست سوى أوهام أخطأ الناس في اعتبارها حقائق.

ابن قس في فيريدا

ولد أكسل أندرس ثيودور هيجرستروم في 6 سبتمبر 1868 في فيريدا، بمقاطعة يونشوبينغ، وكان ابناً لقس في كنيسة السويد. كانت الأسرة متدينة ورُسم طريقه منذ البداية: دخل جامعة أوبسالا في عام 1886 لدراسة اللاهوت. لكنه لم يبقَ هناك. إن الانتقال من اللاهوت إلى الفلسفة هو مفصل حياته، واتجاه المسار — من تخصص يفترض وجود نظام غير مرئي إلى تخصص قضى أربعين عاماً في إنكار وجود أي نظام — يفسر الكثافة الفريدة لأعماله اللاحقة. نادراً ما يهاجم الأشخاص الذين نشأوا بلا إيمان الميتافيزيقا بهذا القدر من الطاقة.

بدأ التدريس في أوبسالا عام 1893 وظل هناك كأستاذ حتى تقاعده عام 1933، وعمل أيضاً كمفتش (Inspektor) للطلبة من منطقة أوستريوتلاند من عام 1925 إلى عام 1933. لقد أمضى كل حياته كبالغ في مدينة جامعية واحدة، وحوّلها إلى مرجعية فلسفية.

من كانط إلى الهدم

كانت أعمال هيجرستروم المبكرة مثالية وكانطية، شكلتها مدرسة ماربورغ للكانطيين الجدد، واهتمت بدور الذات في تكوين واقع الفرد. ينتمي كتاب مبادئ العلم (Das Prinzip der Wissenschaft، 1908) إلى تلك المرحلة. وما تلا ذلك كان هدماً ذاتياً. أصبح يرى أن الجهاز الكامل للواقع الذي تشكله الذات هو بحد ذاته بناء ميتافيزيقي، وشرع في تنظيفه، رافضاً بعد ذلك الالتزام بأي نظام موروث وبانياً طريقته الخاصة بدلاً من ذلك: التحليل الظاهراتي والمفاهيمي الدقيق، ورفض الافتراضات الميتافيزيقية، ورفض الذاتية معها.

أصبح ذلك البرنامج يُعرف بـ "مدرسة أوبسالا". سارت بالتوازي مع الوضعية المنطقية لحلقة فيينا والتحول التحليلي في بريطانيا، وبشكل مستقل إلى حد كبير — وهي نفس الغريزة العامة القائلة بأن وظيفة الفلسفة هي توضيح اللغة وحل المشكلات الزائفة، وقد وصل إليها في السويد، في جامعة إقليمية، قبل أن تتشكل أي من الحركتين الأكثر شهرة.

حقيقة القضايا الأخلاقية

النص الحاسم هو مقال عام 1911 بعنوان حول حقيقة القضايا الأخلاقية (Om moraliska föreställningars sanning). حجته هي أن البيانات الأخلاقية ليست بيانات على الإطلاق. تبدو عبارة "السرقة خطأ" نحوياً مثل "الحديد يصدأ"، لكنها لا تصف شيئاً؛ لا شيء في العالم يمكن أن يجعلها صحيحة أو خاطئة. اقترح هيجرستروم أن مثل هذه الجمل تعمل أشبه بالجمل في صيغة التمني — تعبيرات عن رغبة أو شعور ترتدي ثوب التأكيد. أحكام القيمة هي تعبيرات عاطفية، وليست أحكاماً حقيقية.

هذه هي اللإدراكية الأخلاقية، وشيء قريب من التعبيرية العاطفية، طُرحت في عام 1911 — قبل ربع قرن من جعل أ. ج. آير (A. J. Ayer) للموقف مشهوراً باللغة الإنجليزية. اكتسب المذهب اسم "عدمية القيم" في الدول الإسكندنافية، وهو أمر لم يكن عادلاً تماماً: لم يكن هيجرستروم يقول إن لا شيء يهم، بل إن المطالبات الأخلاقية لا يمكن أن تكون صحيحة، وهو موقف أضيق وأغرب وأصعب في التعايش معه.

الحقوق كأوهام

ثم طبق هيجرستروم نفس المشرط على القانون، وهنا أصبح تأثيره مؤسسياً وليس أكاديمياً فحسب. جادل بأن مفاهيم مثل "الحق" و"الواجب" و"الالتزام" ليست أوصافاً لأي سمة قابلة للتحقق في العالم. الحق ليس شيئاً وجده أي شخص على الإطلاق. عندما يقول المحامي إن شخصاً ما لديه حق، فهو لا يبلغ عن حقيقة؛ بل إنه يستدعي مفهوماً بقي من فهم قديم وسحري للعالم حيث كانت الكلمات والطقوس تربط الكون.

نقل الحجة إلى التاريخ القانوني في دراسته المكونة من مجلدين مفهوم الالتزام الروماني في ضوء التصور الروماني العام للقانون (Der römische Obligationsbegriff im Lichte der allgemeinen römischen Rechtsanschauung، 1927–1941)، فاحصاً المفهوم الروماني للالتزام في ضوء التصور الروماني للقانون ككل. لم تكن النقطة أثرية. إذا كانت القوة الملزمة للالتزام تنحدر من صيغة طقسية، فإن الفقه القانوني الحديث كان يؤدي مراسم طقسية بينما يعتقد أنه يمارس العلم.

الواقعية القانونية الإسكندنافية

ما أسسه هيجرستروم عاش بعده وسافر أبعد من نظرية المعرفة الخاصة به. قام أندرس فيلهلم لوندستيدت (Anders Vilhelm Lundstedt)، وكارل أوليفكرونا (Karl Olivecrona)، والدنماركي ألف روس (Alf Ross) بأخذ تحليله للغة القانونية وبنوا الواقعية القانونية الإسكندنافية عليها: القانون كحقيقة اجتماعية وسلوك، وليس كنظام من كيانات حقيقية تسمى حقوقاً. تم رفض القانون الطبيعي تماماً، وكذلك — من قبل أتباع هيجرستروم — عقيدة حقوق الإنسان، على أساس أنها ميتافيزيقا ذات علاقات عامة أفضل. لجيل كامل كان هذا قريباً من الفلسفة الحاكمة للقانون في الدول الإسكندنافية.

لماذا يُدعى أكسل عبقرياً

الجودة المعنية هي شكل نقي جداً من الجرأة المفاهيمية: الرغبة في النظر إلى كلمة يستخدمها الجميع بثقة، والسؤال عما يمكن أن يجعل الجمل التي تحتوي عليها صحيحة في العالم، وقبول الإجابة حتى عندما تكون "لا شيء". فعل هيجرستروم ذلك باللغة الأخلاقية، ثم باللغة القانونية، ثم بتقاليد القانون الروماني في جذورها، ولم يتراجع عن استنتاجات كان معظم الفلاسفة سيعاملونها كاختزال لمقدماتهم الخاصة.

أقوى دليل على الأصالة هو الترتيب الزمني. لقد توصل إلى اللإدراكية حول القيمة في عام 1911، بشكل مستقل، قبل وجود حلقة فيينا وقبل وقت طويل من أن تصبح التعبيرية العاطفية موقفاً معيارياً في العالم الأنجلوفوني، وفعل ذلك باللغة السويدية، خارج المحادثة التي ستدعي الفكرة لاحقاً. الأسبقية التي يتم الوصول إليها في عزلة تستحق أكثر من الأسبقية التي يتم الوصول إليها في حشد.

الحالة المضادة جادة. كتب هيجرستروم بكثافة وغموض، باللغتين السويدية والألمانية، ولا يكاد يقرأ أحد فلسفته الإيجابية عن الواقع الآن؛ وما بقي هو البرنامج السلبي والتطبيق القانوني. كان تأثيره خارج الدول الإسكندنافية متواضعاً، وطورت الفلسفة التحليلية مواقف مشابهة بدونه. والأخطر من ذلك، أن المذهب له عواقب لم يضطر أبداً لمواجهتها: فلسفة ترى أن الحقوق أوهام وأن المطالبات الأخلاقية لا يمكن أن تكون صحيحة لا تقدم أي أساس مبدئي لتفضيل نظام قانوني على آخر، ورفض خلفائه لعقيدة حقوق الإنسان ليس عرضاً من أعراض النظرية بل هو استتباع لها. لقد كان صارماً ومبكراً ومتسقاً إلى حد كبير بشأن المنطق. وما إذا كان حكيماً فهو سؤال آخر، وقد طرحه القرن الذي تلاه بحدة.

الإرث

توفي هيجرستروم في أوبسالا في 7 يوليو 1939، قبل أسابيع من الحرب التي ستختبر ما يمكن أن يقوله تفسير واقعي بحت للقانون عن دولة تجعل كل ما تحبه قانونياً. سيطرت مدرسته على الفلسفة السويدية لعقود وأعطت الفقه الإسكندنافي طابعه المميز والتفكيكي، والذي لا يزال مرئياً في المنح الدراسية القانونية في المنطقة. لا يزال واحداً من أوضح الحالات في الفلسفة الحديثة لمفكر وصل إلى موقف رئيسي في القرن العشرين أولاً ولم يتلق أي تقدير تقريباً، لأنه وصل إليه باللغة الخطأ، في البلد الخطأ، قبل خمسة وعشرين عاماً.