ألان بلوم: الأستاذ الذي أشعل الحروب الثقافية

لم يكن من المفترض أن يحقق ملخص فلسفي مكثف ضد النسبية والتفكيكية وموسيقى الروك، كتبه كلاسيكي من جامعة شيكاغو، مبيعات تصل إلى نصف مليون نسخة مجلدة أو أن يقضي أربعة أشهر على رأس قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في فئة غير الخيالية لصحيفة نيويورك تايمز. عندما حقق كتاب إغلاق العقل الأمريكي (The Closing of the American Mind) ذلك بالضبط في عام 1987، تحول ألان بلوم بين عشية وضحاها من مترجم محترم لأفلاطون إلى المثقف الأكثر إثارة للجدل في أمريكا - وهي حالة وصفتها الناقدة كاميل باليا لاحقاً بأنها "الطلقة الأولى في الحروب الثقافية".

من مقال في مجلة ريدرز دايجست إلى جامعة شيكاغو

ولد ألان ديفيد بلوم في 14 سبتمبر 1930 في إنديانابوليس بولاية إنديانا، لأبوين يهوديين من الجيل الثاني كانا يعملان في الخدمة الاجتماعية. في سن الثالثة عشرة، دفعته مقالة قرأها بالصدفة في مجلة ريدرز دايجست عن جامعة شيكاغو إلى تحديد طموحه بالالتحاق بتلك المدرسة؛ وعندما انتقلت عائلته إلى شيكاغو في عام 1944، التحق بعد عامين، في سن الخامسة عشرة، ببرنامج العلوم الإنسانية للطلاب الموهوبين في الجامعة. حصل على درجة البكالوريوس في سن الثامنة عشرة، إلى جانب زملاء دراسة من بينهم الفيلسوف ريتشارد رورتي، ثم انتقل إلى لجنة الفكر الاجتماعي متعددة التخصصات الصارمة في الجامعة، حيث أشرف الكلاسيكي ديفيد غرين على أطروحته للدكتوراه حول الخطيب الأثيني إيسقراط، والتي أكملها في عام 1955. درس بعد ذلك في باريس تحت إشراف الفيلسوف الهيغلي ألكسندر كوجيف، لكن بلوم نسب الفضل في التأثير الحاسم على فكره إلى ليو شتراوس، معلمه في شيكاغو - حيث كتب لاحقاً أن تعليمه "بدأ مع فرويد وانتهى مع أفلاطون".

مسيرة مهنية في التدريس والترجمة

درّس بلوم في جامعة ييل من 1960 إلى 1963، وفي جامعة كورنيل حتى عام 1970، وفي جامعة تورنتو حتى عام 1979، وعاد في النهاية إلى جامعة شيكاغو، بالإضافة إلى فترات عمل في جامعة تل أبيب والمدرسة العليا للأساتذة في باريس. ومن بين طلابه عالم السياسة فرانسيس فوكوياما. قبل وقت طويل من كتابه الأكثر مبيعاً، كان بلوم قد بنى سمعة أكاديمية جادة كمترجم ومفسر للنصوص الكلاسيكية وعصر التنوير، حيث نشر ترجمة مؤثرة لكتاب الجمهورية لأفلاطون في عام 1968 استهدفت، على حد تعبيره، "الطالب الجاد"، وترجم لاحقاً كتاب إميل لروسو ورسالته إلى م. دالمبير حول المسرح. أصبح نهجه تجاه أفلاطون - الذي يؤكد على السخرية السقراطية ويعامل المدينة المثالية في الجمهورية كتجربة فكرية مستحيلة عمداً بدلاً من كونها مخططاً - علامة مميزة لأسلوبه التفسيري.

الكتاب الذي هرب من الأكاديمية

جادل كتاب بلوم الصادر عام 1987، بتشجيع وتقديم من صديقه المقرب الروائي سول بيلو، بأن التعليم العالي الأمريكي قد تخلى عن السعي الجاد وراء الحقيقة الأخلاقية والفلسفية لصالح نسبية تآكلية - وهي نسبية، وفقاً لرواية بلوم، لم تنتج تسامحاً بل دوغمائية جديدة غير مفحوصة. تتبع جذور الأزمة إلى تراجع الفلسفة الحديثة نحو الوضعية المنطقية وتحليل اللغة العادية، وإلى تفكيك التفكيكية لأي أساس مستقر للحكم الأخلاقي، ثم وسع الحجة إلى ما هو أبعد من قاعة الندوات، راسماً تشبيهاً مزعجاً بين الثقافة الأمريكية المعاصرة وألمانيا في عهد فايمار، حيث أشار إلى أن الطلاب الراديكاليين الغوغائيين في الستينيات قد ملأوا فراغاً أخلاقياً تماماً كما فعلت القمصان البنية النازية ذات يوم. اتهم قسم طويل ومناقش بشدة الموسيقى الشعبية، وميك جاغر تحديداً، بأنها تمرد زائف مسوق أقنع المستمعين الشباب بأن استهلاكهم هو شكل من أشكال التحرر السياسي.

إشادة، غضب، وكل ما بينهما

كانت المراجعات الأولية، بما في ذلك مراجعة جورج ويل، إيجابية إلى حد كبير، ومن هناك بني الزخم التجاري للكتاب. ما تلا ذلك كان شريراً بشكل غير عادي حتى بمعايير الجدل الفكري: وصف الناقد ديفيد ريف بلوم بأنه "نسخة أكاديمية من أوليفر نورث: انتقامي، رجعي، مناهض للديمقراطية"، وشككت الفيلسوفة مارثا نوسباوم، في مقال لها في نيويورك ريفيو أوف بوكس، بشكل مباشر في "مدى جودة ألان بلوم كفيلسوف". لاحظ الصحفي جيمس أطلس أن الرد أظهر "عدائية تتجاوز اللؤم المعتاد للمراجعين". كان المدافعون حازمين بنفس القدر: أشاد نورمان بودهوريتز بـ "أوصاف بلوم اللاذعة ببراعة للثورة الجنسية والحركة النسوية"، ووصف المؤرخ فريد ماثيوز الكتاب، رغم تحفظاته، بأنه إنجاز "غني، وغالباً ما يكون رائعاً ومزعجاً". بعد ثلاثين عاماً، نسب تقييم استعادي الفضل إلى بلوم في تحديد قبضة النسبية على الجامعات بشكل صحيح، مع ملاحظة أن عينته - طلاب النخبة في مدارس النخبة - كانت أضيق مما توحي به استنتاجاته الشاملة.

السنوات الأخيرة ورواية رافلشتاين

شمل عمل بلوم اللاحق مجموعة المقالات عمالقة وأقزام (1991)، حول شخصيات من كوجيف إلى ليو شتراوس إلى جون رولز، وكتابه الأخير الحب والصداقة (1993)، وهو دراسة للحب عند ستندال وأوستن وفلوبير وتولستوي وشكسبير وأفلاطون، والذي أملاه من سرير المستشفى بينما كان مشلولاً جزئياً، مختاراً، كما يتذكر بيلو، الاستمرار في الكتابة عن الأدب بدلاً من قبول تمنيات الشفاء العادية؛ وقد أهدي الكتاب إلى رفيقه مايكل ز. وو. توفي بلوم في 7 أكتوبر 1992 في شيكاغو عن عمر يناهز 62 عاماً. كان مثلي الجنس، وهو جانب من حياته لم يشهره، ولا يزال الجدل قائماً بين من عرفوه حول ما إذا كان الإيدز هو سبب وفاته - حيث طعن أصدقاء لم ينكروا مثليته في هذا التفسير. كانت رواية سول بيلو لعام 2000 رافلشتاين صورة خيالية رقيقة للسنوات الأخيرة لبلوم أعادت فتح القضية علناً.

لماذا يسمى ألان عبقرياً

لا تستند الحجة لعبقرية بلوم إلى بناء نظام فلسفي أصلي - فقد كان، حسب روايته الخاصة، معلماً ومفسراً لأفلاطون وروسو بدلاً من كونه مبتكراً لعقيدة جديدة - بل إلى موهبة غير عادية في ترجمة الفلسفة الكلاسيكية والقارية الكثيفة إلى جدل عاجل بما يكفي ليصبح ظاهرة جماهيرية حقيقية، حيث بيع لقراء لم يفتحوا أفلاطون أو نيتشه قط. هذه موهبة بلاغية وتربوية بقدر ما هي موهبة فكرية بحتة. الحجة المضادة، التي قدمها بقوة نقاد جادون مثل مارثا نوسباوم، هي أن حجته المركزية اعتمدت على قراءة انتقائية وأحياناً فجة لشخصيات مثل نيتشه، وأن تشخيصه الثقافي - الممتد من أقسام الفلسفة في الجامعات إلى ألمانيا في عهد فايمار إلى ميك جاغر - ضحى بالدقة من أجل الاستفزاز. ما لا جدال فيه هو تأثيره الهائل: قلة من الكتب الأكاديمية في القرن العشرين أعادت تشكيل حوار وطني بشكل مباشر، بغض النظر عما يستنتجه المرء حول السلامة الفلسفية للحجة.

الإرث

لا يزال كتاب إغلاق العقل الأمريكي حجر زاوية في المناقشات حول التعددية الثقافية، والقانون الغربي، والبحث الحر في الحرم الجامعي التي تستمر، دون حل إلى حد كبير، بعد عقود من نشره - وهو كتاب لا يزال نقاده ومعجبوه يجادلون أقل حول ما إذا كان قد حدد تصدعات حقيقية في الحياة الفكرية الأمريكية، وأكثر حول ما الذي يجب فعله حيالها، إن وجد.