列夫·古米廖夫
列夫·尼古拉耶维奇·古米廖夫（俄语：Лев Николаевич Гумилёв；1912年10月1日 [儒略历9月18日] – 1992年6月15日）是苏联和俄罗斯的历史学家、民族学家、人类学家和翻译家。他因其关于民族发生论和历史哲学的极具非正统性的理论而闻名。他是欧亚主义的倡导者。
生平
列夫·古米廖夫的父母是著名诗人尼古拉·古米廖夫和安娜·阿赫玛托娃，在他7岁时离婚，9岁时父亲被契卡处决。古米廖夫成年后的大部分时间（从1938年到1956年）都在苏联劳改营中度过。他于1935年被内务人民委员部逮捕并释放，但1938年再次被捕并被判处五年监禁。据说奥西普·曼德尔施塔姆的《斯大林讽刺诗》在他的逮捕中起了一定作用。获释后，他加入了红军并参加了1945年的柏林战役。然而，他于1949年再次被捕，并被判处十年劳改营监禁。为了确保他的自由，阿赫玛托娃发表了一首赞美约瑟夫·斯大林的诗，但这并没有帮助释放古米廖夫，尽管这可能避免了她自己的监禁。苏联秘密警察已经准备好了对她的逮捕令，但斯大林决定不签署。古米廖夫与母亲的关系变得紧张，因为他责怪她没有给他足够的帮助。她在《安魂曲》（1963年出版）中描述了她对儿子被捕和政治压迫时期的感受。
1953年斯大林去世后，古米廖夫加入了埃尔米塔日博物馆，其馆长米哈伊尔·阿尔塔莫诺夫成为了他的导师。在阿尔塔莫诺夫的指导下，他对可萨研究和草原民族产生了兴趣。在20世纪50年代和60年代，他参加了几次前往伏尔加河三角洲和北高加索的考察。他提出了萨曼达尔的考古遗址，并与地质学家亚历山大·阿列克辛合作提出了里海海侵理论，作为可萨衰落的原因之一。1960年，他开始在列宁格勒大学讲课。两年后，他通过了关于古代突厥人的博士论文。从20世纪60年代开始，他在地理研究所工作，在那里他通过了另一篇地理学博士论文。
尽管苏联官方当局拒绝了他的观点并禁止出版他的大部分专著，但古米廖夫吸引了大量关注，特别是在1985年至1991年的改革开放时期。作为他受欢迎程度的标志，哈萨克斯坦总统努尔苏丹·纳扎尔巴耶夫下令在哈萨克斯坦新首都阿斯塔纳中心广场的总统府对面建立列夫·古米廖夫欧亚国立大学（1996年成立）。
思想
塔尔图大学民族学系高级研究员艾马尔·文采尔指出：
> 古米廖夫的核心概念是“民族”（ethnos）。他将其与维尔纳茨基院士提倡的生物圈概念联系起来，得出的结论是民族就像一个人：它有自己的性格、童年、成年和衰退期。由于人是自然的一部分，民族也必须遵循自然法则。其中最重要的是“激情性”（passionarity），即民族的生命能量。激情性与地理有关——换句话说，在特定气候和地理条件下发展的民族“适应”了它们的环境，找到了它们的“生态位”，并成为其生活环境能量的一部分。每个民族都有自己的“行为定型”，从父母传给孩子，可以被视为一种民族心态。这些定型就像确保民族保存的动物反射。随着时间的推移，一个民族会发展出自己的文明，包括宗教、礼仪和规范。古米廖夫从未能解释文明是否是一种生物现象，但他声称不同种族的人可以成为同一文明的一部分。
古米廖夫提出理论，认为一群生活在同一地点并具有特定生活方式和历史经验的人，经过几代人可能会形成一种“共生体”（俄语：конвиксия）或“联合体”（俄语：консорция）。这样的群体（如果幸存下来）可能会成为一个亚民族，并有机会依次形成民族、超民族，甚至元民族。
从康斯坦丁·列昂季耶夫（1831–1891）和尼古拉·丹尼列夫斯基（1822–1885）的作品中汲取灵感，古米廖夫将俄罗斯人视为一个与欧亚草原突厥-蒙古民族亲近的“超民族”。古米廖夫将俄罗斯与草原民族冲突的时期重新解释为俄罗斯力量与草原力量巩固的时期，以反对来自天主教欧洲的破坏性影响，这对俄罗斯的完整性构成了潜在威胁。他还看到了一个独特的欧亚文明，即欧亚民族围绕俄罗斯的统一。
根据他的泛亚理论，他支持鞑靼人、哈萨克人和其他突厥民族的民族运动，以及蒙古人和其他东亚人的运动。不出所料，古米廖夫的学说在中亚国家享有极高的人气。2005年8月，喀山竖立了一座纪念他的纪念碑。
历史学家马克·巴辛表示，古米廖夫的理论在科学上未经证实且存在问题，但它们在苏联和后苏联的各种背景下产生了重大影响。几位研究人员，如瓦迪姆·罗斯曼、约翰·克里尔、维克多·亚斯曼、维克多·施尼雷尔曼和米哈伊尔·特里波尔斯基，将古米廖夫的观点描述为反犹太主义。据这些作者称，古米廖夫并没有将这种民族学普世主义延伸到中世纪的犹太人，他认为他们是一个寄生的、国际性的城市阶级，统治了可萨人，并将早期的东斯拉夫人置于“可萨枷锁”之下。最后这个短语是他从指代蒙古统治中世纪俄罗斯的传统术语“鞑靼枷锁”中改编而来的，古米廖夫拒绝使用这个术语，因为他不一定认为蒙古征服是一个负面事件。相反，他将“鞑靼枷锁”视为俄罗斯人和鞑靼人的军事联盟。
特别是，他断言拉丹人（Radhanites）在剥削东斯拉夫人方面发挥了重要作用，并对中世纪早期的社会政治和经济格局产生了不当影响。古米廖夫坚持认为，犹太文化本质上是商业性的，存在于其环境之外并与之对立。根据这种观点，犹太人分享了一种与犹太教道德规范相关的特定思维方式。据古米廖夫称，中世纪的犹太人自己也不携带武器，而是通过代理人或雇佣兵进行战争。
在鞑靼斯坦（俄罗斯）首府喀山，一座纪念古米廖夫的雕像铭文引用了以下内容：“我，一个俄罗斯人，一生都在捍卫鞑靼人”。关于鞑靼人，他（例如）说：“鞑靼人在我们的血液、我们的历史、我们的语言、我们的世界观中。无论与俄罗斯人有什么真正的区别，鞑靼人不是我们之外的民族，而是在我们之内”。他称鞑靼是一个“骄傲的名字”。鞑靼历史学家加利·叶尼基耶夫（及其他人）此后一直延续着古米廖夫的思想。
俄罗斯总统弗拉基米尔·普京在2023年11月的一次演讲中表示：“亚历山大·涅夫斯基获得了金帐汗国可汗的‘亚尔里格’（许可）以亲王身份统治，主要是为了让他能有效地抵御西方的入侵”。古米廖夫本人也表达过类似的观点。
影响
弗拉基米尔·普京总统的“欧亚愿景”据称受到了古米廖夫思想的影响。
个人生活
古米廖夫认同自己是东正教徒。
古米廖夫曾与书目学家和中世纪学者娜塔莉亚·瓦尔巴内茨有个人和职业关系。
古米廖夫于1967年结婚，即他母亲去世后的第二年。
著作
匈奴（1960）
- 古米廖夫，列夫·尼古拉耶维奇（1970）。《寻找虚构的王国：祭司王约翰的国度传说》（俄语）。莫斯科：科学出版社。
- 民族发生与地球生物圈（1978）
- 古代罗斯与大草原（1989）
