约翰·奥古斯特·埃伯哈德：康德费心回应的人物

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）曾奉行忽略批评者的政策，他有许多批评者。但在1790年，他打破了这一原则。他出版了一本书，其书名是哲学史上最尖刻的书名之一：《论一项发现，据此任何新的纯粹理性批判都因较早的一项批判而成为多余》。这项所谓的发现就是约翰·奥古斯特·埃伯哈德（Johann August Eberhard）声称《纯粹理性批判》中所有有价值的内容早已包含在莱布尼茨（Leibniz）的思想中。埃伯哈德人生的独特之处在于，欧洲最令人生畏的哲学家认定他是不容忽视的。

哈尔伯施塔特及由小职位组成的职业生涯

他于1739年8月31日出生在哈尔伯施塔特，并在哈勒大学学习神学。随后的岁月平淡无奇：做过家庭教师、圣马丁学校的协理校长、医院传教士，并从1768年起担任柏林收容所和一所渔村的牧师。1774年，他被任命为夏洛滕堡的教区牧师。他是一位出色的语言学家——精通法语，熟悉英语、意大利语和荷兰语——而柏林成就了他，因为18世纪60年代和70年代的柏林正是德国启蒙运动的中心。他结识了启蒙运动的核心人物摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn）和克里斯托弗·弗里德里希·尼古拉（Christoph Friedrich Nicolai），并吸收了“大众哲学家”（Popularphilosophen）的习惯：对抽象推测的不信任、对经验方法的偏好，以及对狂热、感伤主义和神秘主义的公开敌视。

苏格拉底的新辩护

使他成名的是他为一位已故两千年的哲学家所作的辩护。《苏格拉底的新辩护》（Neue Apologie des Socrates）在18世纪70年代分卷出版，回应了针对苏格拉底的神学攻击，并在回应中提出了关于基督教的主张，这些主张比任何关于雅典的讨论都要激进得多。

埃伯哈德否认救赎依赖于天启。他断言不存在原罪。他认为异教徒可以得救，永恒的惩罚是不连贯的，因为没有尽头的惩罚无法起到道德改进的作用，而这正是惩罚的唯一目的。苏格拉底就是检验案例：要么这位古代世界最伟大的人因其出生年代的偶然性而身陷地狱，要么该教义本身就是错误的。埃伯哈德得出结论，该教义是错误的。对于一位普鲁士牧师来说，这冒了很大的风险，但奏效了——这本书使他成名。

弗雷德里克的教授

1778年，普鲁士的弗雷德里克二世（Frederick II of Prussia）任命他为他曾就读的哈勒大学的教授。普鲁士启蒙运动的一个标志是，反对原罪和永恒诅咒的著作所获得的奖赏竟然是皇家教授职位。

他在那里度过了余下的职业生涯，他的教室比他书籍的声誉所暗示的更为重要。弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）——后来成为19世纪核心的新教神学家——曾是他的学生。多西泰·奥布拉多维奇（Dositej Obradović），那位将启蒙思想带入塞尔维亚文学的人，也曾听过他的课。他于1786年当选为柏林科学院院士，并于1805年被任命为枢密顾问官。

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洛克与莱布尼茨的结合

埃伯哈德的《思维与感觉的一般理论》（Allgemeine Theorie des Denkens und Empfindens）于1776年赢得了柏林科学院的奖项，它定义了他的哲学立场。他受过沃尔夫（Wolff）理性主义的训练，这是源自莱布尼茨的德国主导体系，但他认为感觉在洛克（Locke）的方式下是被动的，并以此构建了一种彻底的现象论。

这是康德事件的关键。埃伯哈德不是捍卫经院哲学的反动派。他正在尝试与康德相同的综合——将理性主义遗产与经验主义的感觉叙述调和起来——并且他相信莱布尼茨的传统已经做到了这一点。当《纯粹理性批判》出现时，他阅读它时并不认为这是一种革命，而是一种重发现，只是写作更糟糕而已。

对《批判》的攻击

他亲自构建了攻击的机制，从1788年到1792年编辑《哲学杂志》（Philosophisches Magazin），从1792年到1795年编辑《哲学档案》（Philosophisches Archiv），并在其中充斥着论证康德是衍生且教条的文章——即批判哲学是莱布尼茨思想的重新包装，而其中真正新颖的部分却是错误的。

康德在1790年作出了回应。这次回应是他少数几次对批评者的直接驳斥之一，仅凭标题就传达了轻蔑之意。亨利·艾利森（Henry Allison）后来将这场交流翻译为《康德-埃伯哈德论战》，这也是它留存下来的名字；埃伯哈德的名字能出现在其中，是他留给后世最持久的资格。他输了。19世纪完全站在康德一边，《哲学杂志》现在若被阅读，也是作为人们在1790年未能看清事物的证据。

美、游戏与文字

他的其他作品经受住了时间的考验。在美学方面，他主张一种主观目的论：美不是对象的属性，而是对象与观察者表现力之间的关系——即它对感知它的心灵的适应性。他将审美活动与儿童的游戏联系起来，这一关联后来由席勒（Schiller）使其广为人知。他在《美学与科学理论》（Theorie der schönen Künste und Wissenschaften，1783年）和《美学手册》（Handbuch der Ästhetik，1803–1805年）中阐述了该理论，并撰写了《理性的道德学》（Sittenlehre der Vernunft，1781年）和《一般哲学史》（Allgemeine Geschichte der Philosophie，1788年）。

此外还有比所有哲学著作更长寿的作品。在1795年至1802年间，他编纂了《普通德语同义词词典》（Versuch einer allgemeinen deutschen Synonymik），这是一部六卷本的德语同义词词典——是对确定含义相近词汇之间精确差异的系统性尝试。

为什么约翰被称为天才

这一主张的可辩护核心在于鉴别力——即看到和阐明细微区别的能力，无论是在两个德语词之间、在一个美丽的客体与发现它美丽的头脑之间，还是在康德真正添加到莱布尼茨思想中的内容与他仅仅重命名的内容之间。一部六卷本的同义词词典正是这种才能的纯粹形式。《新辩护》也是如此，它理清了一团混乱的继承神学，将承重主张与无人审视的假设分离开来，然后以内在不连贯为由抛弃了原罪和永恒惩罚。腓特烈大帝授予他教授席位；柏林科学院授予他奖项并接纳他为会员；施莱尔马赫向他学习哲学。

反面观点是，他在进行大规模判断时的唯一尝试是错误的，且在公开场合被长时间批评。埃伯哈德用两本杂志和七年的时间坚持认为《纯粹理性批判》没有任何新东西，而哲学界自那以后一致认为这是一个严重的误读，出自一个无法看透自己训练局限的人。他也不具独创性：他的立场是沃尔夫与洛克的结合，他的美学预见了席勒但没有产生席勒，他的哲学史则是一部概论。他是一位一流的诠释者、系统化者和辞典编纂者，对神学有出色的直觉，但在他一生中最重要的著作上却有着致命的盲点。“天才”这个词太重了。“令人生畏，但在对手上运气不佳”更接近现实。