艾蒂安·德·拉波哀西：为什么暴政需要你的同意

16世纪法国的一名年轻法学学生提出了一个问题，这个问题在当时似乎从未以这种形式出现在任何人脑海中：不是为什么暴君会压迫，而是为什么被压迫者会顺从。他的回答是——暴君之所以拥有权力，仅仅是因为臣民将其拱手相让，因此他们只需停止顺从就能收回权力——这在当时过于危险，无法出版。它以手稿形式流传，在他去世13年后才得以印刷出版，并在四个半世纪后仍被革命者所引用。

萨拉，1530年

艾蒂安·德·拉波哀西于1530年11月1日出生在法国西南部佩里戈尔地区的萨拉-拉卡内达，出身于地方贵族家庭。他的父亲是佩里戈尔的皇家官员；他的母亲是波尔多高等法院院长的妹妹——这一关系后来变得至关重要。他早年丧孤，由他的叔叔、布伊约纳的教区牧师抚养长大。

他在吉耶讷学院接受教育，随后进入奥尔良大学，于1553年获得法律学位。他的能力非常出众，以至于在1554年，尽管他未达到任职的最低年龄，仍获得了波尔多高等法院的皇家任命——这是一项因其才华而给予的例外，也是他被预期将迅速晋升的信号。

地方法官

他确实晋升了。拉波哀西不仅作为法官，而且作为外交谈判代表都表现出色，并一直服务于高等法院直到他早逝。在阅读他著名的文章时，记住这一点很有价值：那个写下了文艺复兴时期法国最激进的反对服从论点的人，其职业生涯却是一名皇家地方法官，在一个分裂的王国中维护国王的法律。

那个王国正因宗教问题而四分五裂。拉波哀西本人的立场是调和性的，在当时的情况下，这在双方的坚定支持者中都不受欢迎：他主张通过教会改革来调和天主教和新教，而不是接受两个相互竞争的宗教永久共存。这是一个相信和解仍可谈判的律师的立场。

蒙田

在波尔多高等法院，他与米歇尔·德·蒙田共事，两人之间的友谊成为了欧洲文学史上最著名的友谊之一——这在很大程度上是因为蒙田在他关于友谊的文章中纪念了这段友谊，这是他所发明的文体中的奠基性文本之一。历史学家们长期争论这种依恋是否具有浪漫色彩；但无可争议的是，每个人都在对方的生活中扮演了有影响力的角色，而蒙田关于友谊本质的描述正是源于这段友谊。

自愿奴役论

拉波哀西留给后世的遗产在于一篇短文：《自愿奴役论》（Discours de la servitude volontaire）。传统上一直认为他是在1549年18岁时写下的；现代学术界认为更有可能是在1552年或1553年，当时他还在大学读书。

这个论点简单得令人难以反驳。暴君只是一个人。他无法凭自己的力量强迫数百万人。他之所以能统治，是因为被统治者在合作——他们服从他的命令，缴纳他的税款，充实他的军队，为他鼓掌。他的权力不是他所拥有的东西，而是从下方不断供给他的东西。拉波哀西对人们为何提供这种权力的诊断是冷酷的：一旦一个民族放弃了自由，它就会变得腐败，最终会偏爱奴役而非自由，甚至忘记了另一种选择是什么感觉。

结论无需暴力即可得出。如果统治依赖于服从，那么撤回服从就会摧毁它。不需要起义，不需要弑君，不需要军队——只需要大规模的拒绝。通过提出这一论点，拉波哀西成为了公民不服从和非暴力抵抗的最早倡导者之一，也是最早将服从和统治视为单一关系的两个方面而非独立现象的思想家之一。

这并不是一名在职地方法官可以出版的那种文章。该论著在他生前私下流传，直到1576年，即他去世13年后才得以印刷出版。

诗人与人文学者

根据他自己和同时代人的评价，拉波哀西既是一位文学家，也是一位法学家。他是一位出色的诗人，活跃在“七星诗社”的圈子里——即皮埃尔·德·龙萨、让·多拉和让-安托万·德·拜夫的圈子，他们当时正在根据古典模型重塑法国诗歌——并担任翻译，制作了色诺芬和普鲁塔克的法语译本。人文学者的阅读视角在《自愿奴役论》本身中清晰可见，这是某位在古代关于自由及其丧失的记载中花费了大量时间的人的作品。

热尔米尼昂，1563年

他于1563年8月18日在波尔多附近的热尔米尼昂因病去世。年仅32岁。与他在一起的蒙田，余生都在围绕着这种缺失进行写作。

《自愿奴役论》的后世影响是非凡的，且很大程度上是死后的。20世纪的无政府主义思想家——古斯塔夫·兰道尔、巴特·德·利格特、西蒙娜·薇依——都将拉波哀西视为先驱。吉恩·夏普，现代非暴力抵抗理论中最具影响力的人物，也是全球公民抵抗运动的源泉，曾多次回到他的著作中。每一场基于罢工、抵制和大规模不合作的运动，都建立在一位法国法学学生在25岁之前提出的命题之上：强者之所以强大，仅仅是因为其他人持续同意这样做。