两个真理不能相互矛盾。
Ibn Rushd是一位穆斯林安达卢西亚多才多艺的学者和法学家，他著述了许多主题的作品，包括哲学、神学、医学、天文学、物理学、心理学、数学、伊斯兰法学和法律以及语言学。作为100多部书籍和论文的作者，他的哲学著作包括许多关于亚里士多德的评论，因此在西方被称为"评论者"和"理性主义之父"。Ibn Rushd还担任过阿尔莫哈德哈里发的首席法官和宫廷医生。
他于1126年出生在科尔多瓦，来自一个著名法官家族——他的祖父是该市的首席法官。1169年，他被介绍给哈里发Abu Yaqub Yusuf，后者对他的知识印象深刻，成为他的赞助人并委托他创作许多Averroes的评论著作。Averroes随后在塞维利亚和科尔多瓦担任了多个任期的法官。1182年，他被任命为科尔多瓦的宫廷医生和首席法官。在Abu Yusuf于1184年去世后，他一直受到皇家青睐，直到1195年失宠。他因各种指控（很可能是出于政治原因）被针对，并被流放到附近的卢塞纳。他在1198年12月11日去世前不久重新获得皇家青睐。
Averroes是亚里士多德主义的坚强倡导者；他试图恢复他认为的亚里士多德的原始教义，并反对早期穆斯林思想家（如Al-Farabi和Avicenna）的新柏拉图主义倾向。他还为哲学的追求辩护，反对阿什阿里神学家（如Al-Ghazali）的批评。Averroes辩称哲学在伊斯兰教中是允许的，甚至对某些精英阶层是强制性的。他还辩称，如果经文似乎与理性和哲学得出的结论相矛盾，应该进行寓言解释。在伊斯兰法学中，他撰写了《Bidāyat al-Mujtahid》，阐述了伊斯兰各法律学派之间的差异及其差异的原因。在医学方面，他提出了关于中风的新理论，首次描述了帕金森病的体征和症状，并可能是第一个识别出视网膜是眼睛感知光的部分的人。他的医学著作《Al-Kulliyat fi al-Tibb》被翻译成拉丁文，名为《Colliget》，在欧洲几个世纪以来一直是教科书。
由于地理和知识上的原因，他在伊斯兰世界的遗产相对有限。在西方，Averroes因其关于亚里士多德的大量评论而闻名，其中许多被翻译成拉丁文和希伯来文。他著作的翻译重新激发了西欧对亚里士多德和希腊思想家的兴趣，这是一个在罗马帝国衰落后被广泛放弃的研究领域。他的思想在拉丁基督教世界中引发了争议，并引发了一场称为Averroism的哲学运动，该运动基于他的著作。他的理智统一论文提出所有人类共享同一理智，成为了西方最著名和最有争议的Averroist学说之一。他的著作在1270年和1277年被天主教会谴责。尽管受到谴责的削弱和Thomas Aquinas的持续批评，拉丁Averroism仍然吸引追随者直到十六世纪。
名字
Ibn Rushd的完整音译阿拉伯文名字是"Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd"。有时，昵称al-Hafid"孙子"被附加到他的名字上，以将他与他的同名祖父（一位著名的法官和法学家）区分开来。"Averroes"是"Ibn Rushd"的中世纪拉丁形式；它源自原始阿拉伯语名称的西班牙发音，其中"Ibn"变成"Aben"或"Aven"。欧洲语言中名字的其他形式包括"Ibin-Ros-din"、"Filius Rosadis"、"Ibn-Rusid"、"Ben-Raxid"、"Ibn-Ruschod"、"Den-Resched"、"Aben-Rassad"、"Aben-Rasd"、"Aben-Rust"、"Avenrosdy"、"Avenryz"、"Adveroys"、"Benroist"、"Avenroyth"和"Averroysta"
生平
早年生活和教育
Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd于1126年4月14日520年伊斯兰历出生在科尔多瓦。他的家族以其公共服务而闻名，特别是在法律和宗教领域。他的祖父Abu al-Walid Muhammad（卒于1126年）是科尔多瓦的首席法官（qadi）和阿尔莫拉维德人统治下科尔多瓦大清真寺的伊玛目。他的父亲Abu al-Qasim Ahmad不如他的祖父那样受人瞩目，但在1146年阿尔莫拉维德人被阿尔莫哈德人取代之前也是首席法官。
根据他的传统传记作者，Averroes的教育是"优秀的"，始于对先知Muhammad的圣训传统、伊斯兰法学（fiqh）、医学和神学的研究。他在al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq门下学习马利基法学，并与他祖父的学生Ibn Bashkuwal一起学习圣训。他的父亲也教了他法学知识，包括伊玛目malik的杰作《Muwatta》，Averroes继续去背诵它。他在Abu Jafar Jarim al-Tajail门下学习医学，后者可能也教了他哲学。他还了解哲学家Ibn Bajjah（也称为Avempace）的著作，并可能亲自认识他或受过他的指导。他加入了塞维利亚哲学家、医生和诗人的定期聚会，参加者包括哲学家Ibn Tufayl和Ibn Zuhr以及未来的哈里发Abu Yusuf Yaqub。他还学习了阿什阿里学派的卡拉姆神学，他后来在生活中对其进行了批评。他的13世纪传记作者Ibn al-Abbar说他对法律研究及其原理（usul）的兴趣比对圣训的兴趣更大，他在伊斯兰法学中的khilaf争议和争论领域特别有能力。Ibn al-Abbar还提到了他对"古人科学"的兴趣，可能是指希腊哲学和科学。
职业生涯
到1153年，Averroes在摩洛哥马拉喀什（阿尔莫哈德哈里发的首都）进行天文观测，并支持阿尔莫哈德建设新学院的项目。他希望找到天文运动的物理规律，而不仅仅是当时已知的数学规律，但这项研究没有成功。在马拉喀什期间，他可能遇到了Ibn Tufayl，一位著名的哲学家和《Hayy ibn Yaqdhan》的作者，他也是马拉喀什的宫廷医生。尽管他们的哲学观点有所不同，但Averroes和Ibn Tufayl成为了朋友。
1169年，Ibn Tufayl将Averroes介绍给阿尔莫哈德哈里发Abu Yaqub Yusuf。历史学家Abdelwahid al-Marrakushi报告的一个著名记载中，哈里发问Averroes天堂是否自永恒以来就存在，还是有一个开始。知道这个问题是有争议的，并担心错误的答案可能会让他陷入危险，Averroes没有回答。哈里发随后阐述了柏拉图、亚里士多德和穆斯林哲学家对这个话题的观点，并与Ibn Tufayl讨论了它们。这种知识的展示让Averroes放心了；Averroes随后解释了他对这个主题的看法，这给哈里发留下了深刻印象。Averroes同样对Abu Yaqub印象深刻，后来说哈里发有"我没有想到的学问丰富"。
在他们介绍后，Averroes一直在Abu Yaqub的好感中，直到哈里发于1184年去世。当哈里发向Ibn Tufayl抱怨理解亚里士多德著作的困难时，Ibn Tufayl建议哈里发让Averroes从事解释工作。这是Averroes对亚里士多德的大量评论的开始；他在这个主题上的第一批著作是在1169年创作的。
同年，Averroes被任命为塞维利亚的qadi（法官）。1171年，他成为了他的故乡科尔多瓦的qadi。作为qadi，他将根据伊斯兰法律（sharia）决定案件并发布法特瓦（法律意见）。尽管有其他义务和在阿尔莫哈德帝国内的旅行，他的写作速度在这一时期加快了。他还利用他的旅行机会进行天文研究。他在1169年至1179年间创作的许多著作都是在塞维利亚而不是科尔多瓦注明日期的。1179年，他再次被任命为塞维利亚的qadi。1182年，他接替了他的朋友Ibn Tufayl成为宫廷医生，同年晚些时候，他被任命为科尔多瓦的首席qadi，这是一个曾经由他的祖父担任的享有盛誉的职位。
1184年，哈里发Abu Yaqub去世，由Abu Yusuf Yaqub继承。最初，Averroes仍然受到皇家青睐，但在1195年他的运气逆转了。针对他的各种指控被提出，他在科尔多瓦由法庭审判。该法庭谴责了他的教义，下令焚烧他的著作，并将Averroes流放到附近的卢塞纳。早期传记作者对这次失宠的解释包括他在著作中可能对哈里发的侮辱，但现代学者将其归因于政治原因。《伊斯兰百科全书》说哈里发疏远了Averroes以获得更多正统的乌莱玛（ulema）的支持，这些乌莱玛反对Averroes，并且al-Mansur为了他对基督教王国的战争需要他们的支持。伊斯兰哲学历史学家Majid Fakhry也写道，来自反对Averroes的传统马利基法学家的公众压力起了作用。
几年后，Averroes回到了马拉喀什的宫廷，再次获得哈里发的好感。他不久后去世了，于1198年12月11日（伊斯兰历595年Safar月9日）去世。他最初被埋葬在北非，但他的遗体后来被移到科尔多瓦进行另一场葬礼，未来的苏菲神秘主义者和哲学家Ibn Arabi（1165-1240）参加了这场葬礼。
著作
Averroes是一位多产的作家，他的著作根据Fakhry的说法，"涵盖了比他在东方任何前任更大的主题variety"，包括哲学、医学、法学或法律理论以及语言学。他的大多数著作是对亚里士多德著作的评论或改述——特别是长篇著作——通常包含他的原创思想。根据法国作者Ernest Renan，Averroes至少写了67部原创著作，包括28部关于哲学的著作、20部关于医学的著作、8部关于法律的著作、5部关于神学的著作和4部关于语法的著作，除了他对亚里士多德大多数著作的评论和他对柏拉图《共和国》的评论。Averroes的许多阿拉伯文著作没有保存下来，但它们翻译成希伯来文或拉丁文的版本保存了下来。例如，在他对亚里士多德的长篇评论中，只有"极少数阿拉伯手稿残留"。
关于亚里士多德的评论
Averroes几乎对亚里士多德的所有现存著作都撰写了评论。唯一的例外是《政治学》，他无法获得，所以他撰写了关于柏拉图《共和国》的评论。他将他的评论分为现代学者命名为短、中和长评论的三个类别。大多数短评论（jami）是在他职业生涯早期创作的，包含亚里士多德主义学说的总结。中评论（talkhis）包含解释和简化亚里士多德原文的改述。中评论可能是为了回应他的赞助人哈里发Abu Yaqub Yusuf对理解亚里士多德原文困难的抱怨，以及帮助处于类似情况的其他人。长评论（tafsir或sharh）或逐行评论包括原著作的完整文本，并对每一行进行详细分析。长评论非常详细，包含高度的原创思想，不太可能是为普通观众而作的。只有亚里士多德的五部著作有全部三种类型的评论：《物理学》、《形而上学》、《灵魂论》、《天体论》和《后分析论》。
独立的哲学著作
Averroes还撰写了独立的哲学论文，包括《论理智》、《论三段论》、《论与主动理智的结合》、《论时间》、《论天体》和《论球体的运动》。他还撰写了几部论战著作：《关于al-Farabi的逻辑方法与亚里士多德方法的比较论文》、《Ibn Sina的《治疗之书》中处理的形而上学问题》和《对Ibn Sina的现存实体分类的驳斥》。
伊斯兰神学
学术资料，包括Fakhry和《伊斯兰百科全书》，将三部著作命名为Averroes在这一领域的关键著作。《Fasl al-Maqal》"《决定性论文》"是一部1178年的论文，论证了伊斯兰教和哲学的兼容性。《Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah》"《证明方法的阐述》"，写于1179年，批评了Asharites的神学，并阐述了Averroes证明上帝存在的论证，以及他对上帝的属性和行为的思想。1180年的《Tahafut al-Tahafut》"《不连贯性的不连贯性》"是对al-Ghazali（卒于1111年）的具有里程碑意义的哲学批评著作《哲学家的不连贯性》的驳斥。它结合了他的评论和独立著作中的思想，并用它们来回应al-Ghazali。这部著作还批评了Avicenna及其新柏拉图主义倾向，有时同意al-Ghazali对他的批评。
医学
在阿尔莫哈德宫廷担任皇家医生的Averroes撰写了许多医学论文。最著名的是《al-Kulliyat fi al-Tibb》"《医学的一般原则》"，在西方拉丁化为
