Wole Soyinka: Sessizliği Reddeden Oyun Yazarı

1986 yılında İsveç Akademisi adını telaffuz ettiğinde — Nobel Edebiyat Ödülü'nü alan ilk Afrikalı yazar olarak — Soyinka bu onurla kendine has bir şey yaptı: Ödül konuşmasını Nelson Mandela'ya (Nelson Mandela) ve ırk ayrımcılığına karşı mücadeleye adadı ve ödülü kendisi için değil, Afrika kültürel geleneği üzerine bir hüküm olarak değerlendirdi. Bu, neredeyse her ödülü, profesörlüğü ve platformu güçlü birine karşı bir kaldıraç olarak kullandığı yaşamıyla tutarlıydı. Yirmi yıl önce aynı içgüdü ona neredeyse iki yıllık hücre hapsine mal olmuştu.

Abeokuta ve Aynı Anda İki Miras

Akinwande Oluwole Soyinka (Akinwande Oluwole Soyinka), 13 Temmuz 1934'te Nijerya'nın Abeokuta kentinde Ayo (Ayo) ve Eniola Soyinka'nın (Eniola Soyinka) çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası yerel misyoner okulunun müdürüydü; annesi başarılı bir iş kadını ve kadın hakları savunucusuydu. Aile Anglikan ve Hristiyandı, ancak büyükbabası onu başka bir yöne çekerek geleneksel Yoruba (Yoruba) erginlenme ayinlerinden geçirdi. Soyinka bu gerilimi asla çözemedi ve bütün mesele de bu — tüm eserleri bu gerilim üzerinden akıyor.

St. Peter Okulu ve Abeokuta Gramer Okulu'na gitti, ardından İbadan'daki Devlet Koleji'ne ve 1952'den 1954'e kadar İbadan Üniversite Koleji'ne devam etti; buradaki çağdaşları arasında Chinua Achebe (Chinua Achebe) ve Christopher Okigbo (Christopher Okigbo) vardı. İngiltere'deki Leeds Üniversitesi'nde İngiliz dili derecesini 1957'de, Shakespeare uzmanı G. Wilson Knight'ın (G. Wilson Knight) öğrencisi olarak tamamladı.

Royal Court Çıraklığı

Leeds onu Londra'ya, Londra ise Soyinka'nın iki yıl metin okuyucusu olarak geçirdiği Royal Court Tiyatrosu'na götürdü. Bu, hayatındaki en önemli işti. 1950'lerin sonundaki Royal Court, İngiliz sahnesinin laboratuvarıydı ve Soyinka, Harold Pinter'ı (Harold Pinter), John Osborne'u (John Osborne) ve Samuel Beckett'ı (Samuel Beckett) yakından okudu ve özümsedi. Ayrıca yazıyordu: The Swamp Dwellers (1958), The Invention (1959) ve The Lion and the Jewel (1959) bu döneme aittir.

1960 Maskeleri ve Orisun

1960 yılında bir Rockefeller Araştırma Bursu ile Nijerya'ya döndü ve kendini geleneksel ritüel ve performans üzerine saha çalışmasına adadı. Aynı yıl, A Dance of the Forests adlı eseri sahnelemek amacıyla Nijerya'nın ilk İngilizce tiyatro topluluğu olan 1960 Masks'i kurdu. Oyuncularının devlet memuru olmaları nedeniyle siyasi içerikli materyallerin onlar için tehlikeli olduğu ortaya çıkınca, basitçe ikinci bir şirket kurdu: 1964'te kurulan ve rahatsızlık verme riskini göze alabilen profesyonellerden oluşan Orisun Tiyatrosu (Orisun Theatre).

Oyunlar hızla geldi. The Strong Breed (1964), günah keçisi ritüeli aracılığıyla toplumsal suçluluğu parçalara ayırdı. Kongi's Harvest (1964), Afrikalı politikacıların güç iştahını iğneledi. The Road (1965), toplumsal çözülmeyi sahneledi. İlk romanı The Interpreters 1965'te yayımlandı ve 1967'de, Yoruba'nın demir, yaratılış ve yıkım tanrısı Ogun'a (Ogun) adanan şiir dizisi Idanre geldi.

Hücre

1967'de Nijerya İç Savaşı patlak verdi. Soyinka'nın suçu partizanlık değil, tam tersiydi: Savaşan taraflar arasında diyaloğu ve uzlaşmayı savundu ve bu yüzden hapsedildi. Yaklaşık iki yıl hücre hapsinde kaldı. O hücreden çıkanlar, en kalıcı yazılarından bazıları oldu — Poems from Prison (1969), A Shuttle in the Crypt (1972) derlemesi ve hapishane anıları The Man Died (1972). İsveç Akademisi daha sonra hapisliği sırasında yazılan şiirleri özel olarak övecekti.

Hapislik sonrası işleri daha öfkeli ve daha garip. Madmen and Specialists (1970), otoriter kontrolü anatomize eder. İkinci romanı Season of Anomy 1973'te, Jero's Metamorphosis ve Euripides'in (Euripides) Yoruba malzemeleriyle yeniden inşa edilmiş bir versiyonu olan The Bacchae ile birlikte geldi. Death and the King's Horseman (1976), retorik ve ritüeli en sık şaheseri olarak anılan oyununda birleştirdi; Akademi bunu, kurban etme ve doğmamışlar, yaşayanlar ve ölüler arasındaki trafik üzerine eski bir trajedi olarak tanımladı. Myth, Literature, and the African World (1976), Yoruba trajedi formu üzerine yazdığı "The Fourth Stage" makalesinin argümanını genişleterek teoriyi ortaya koydu. Brecht'in (Brecht) Üç Kuruşluk Opera'sından sonra Opera Wonyosi (1977) ve "Ogun Abibiman" (1977) şiiri on yılı tamamladı. Aké: The Years of Childhood (1981), Abeokuta'daki çocuğu kurtararak beklenmedik bir şekilde sıcak bir tona dönüştü.

Nobel ve Ardından Gelen Ölüm Cezası

1986'daki ödül gerekçesi şöyle der: "Geniş bir kültürel perspektif ve şiirsel tınılarla varoluş dramını şekillendiren." Akademi, onu İngilizce yazan en iyi şairane oyun yazarlarından biri olarak adlandırdı, zekice diyaloglar, hiciv, grotesk ve sessiz şiirde kullanılan zengin sözcük ve ifade deposunu övdü ve motoru, Yoruba miti, ritüeli ve kültürel kalıplarının Batı kültürüyle derin bir aşinalıkla birleşimi olarak tanımladı.

Ödül ona hiçbir güvenlik satın almadı. 1993 yılında General Sani Abacha (Sani Abacha) iktidarı ele geçirdiğinde, Soyinka Nijerya'dan kaçtı. Fransa ve ABD'deki sürgününden rejimin en görünür düşmanı oldu; hükümet onu gıyabında vatan hainliğinden suçlu buldu ve bir bombalama planıyla suçladı. 1998'de eve döndü. King Baabu (2001), Abacha'yı örnek alan hayali bir despotu hicvederek sahnede hesabı kapattı.

Sonraki işleri tartışmacı kaldı: The Burden of Memory, the Muse of Forgiveness (1999), Samarkand and Other Markets I Have Known (2002), Climate of Fear (2005), anı kitabı You Must Set Forth at Dawn (2006) ve Of Africa (2012).

Wole Neden Dahi Olarak Adlandırılır?

Özel kapasite icat etmekten ziyade sentezlemektir. Soyinka'nın hediyesi, iki tam kültürel sistemi — Yoruba kozmolojisi ve Euripides'ten Brecht'e kadar Avrupa dramatik geleneği — aynı anda çalışır durumda tutabilme ve her ikisinde de gerçekten yük taşıyabilen yapılar inşa edebilme becerisinde yatar. Bunu deneyen çoğu yazar pastiş üretir; Batı çerçevesinde bir Afrika konusu veya tam tersi. Soyinka, Ogun ve Dionysos'un (Dionysus) iki taraftan incelenen aynı problem olduğu oyunlar üretti ve sonra Myth, Literature, and the African World içinde bunun nedenini açıklayan teoriyi yazdı. İsveç Akademisi tam olarak bunu adlandırdı: geniş bir kültürel perspektif, Avrupa öğrenimiyle harmanlanmış mit ve ritüel.

Bunun yanında Akademi'nin 'zengin sözcük deposu' olarak adlandırdığı, bir sahne içinde hiciv, grotesk ve sessiz lirik arasında geçiş yapabilen bir dilsel yetenek yer alır.

Karşı tez de dile getirilmeye değerdir. Soyinka'nın zorluğu ünlüdür — imaların ve sözdiziminin yoğunluğu, en iyi eserlerinden bazılarını sahnelerden ve hitap ettiği Afrikalı okuyucuların elinden uzak tutmuştur ve eleştirmenler, halk hakkında yazılan bir külliyatın, halkın kolayca okuyamayacağı bir tonda yazıldığını savunmuşlardır. Ahlaki otoritesi de biyografisinden ayrılamaz; hapishane yılları ve sürgün, eleştirinin sayfalardan ayrı olarak tartmakta zorlandığı bir konum kazandırır. Buradaki deha gerçektir ancak spesifiktir: yeni bir form icat edilmemiştir, sadece iki geleneğin tek bir dil konuşması sağlanmıştır.

Miras

Doksanlı yaşlarında olan Soyinka, Nijerya'nın önde gelen oyun yazarı ve Afrika kökenli en etkili oyun yazarlarından biri olmaya devam ediyor; konusu her zaman devlete karşı benlik için verilen mücadele olan bir yazar. Afrika dramasına, buna ihtiyacı olduğunu kabul etmeden dünya edebiyatında bir yer verdi.