Varlığımızın tüm amacı, olumsuz alışkanlıklarımızı yenmektir.
Solomon Zalman'ın oğlu Elijahu, Vilna Gaon olarak bilinir, bir Talmudist, Halachist, Kabbalist ve geçtiğimiz birkaç yüzyılın Hasidik olmayan Yahudilerinin önde gelen lideridir.
Talmud ve diğer metinlerdeki açıklamaları ve düzeltmeleri sayesinde, Orta Çağ'dan bu yana rabini çalışmada en tanıdık ve etkili isimlerden biri haline gelmiş, birçoları tarafından Acharonim olarak bilinen bilginler arasında sayılmış ve bazıları tarafından Orta Çağ'ın daha da saygın Rishonim'leri ile eş tutulmuştur. Birçok yeshiva dahil olmak üzere geniş insan grupları, Vilna Gaon'un adıyla anılan "minhag ha-Gra" adlı Yahudi gelenek ve ritüelleri desteklemektedirler ve bu, birçoları tarafından Kudüs'teki yaygın Aşkenazi minhag olarak kabul edilmektedir.
Brest Litovsk Voivodeship'inde Sielec'te doğan (bugünkü Belarus'taki Sialiec), Gaon çocukken olağanüstü bir yetenek göstermiştir. Yirminci yaşına geldiğinde, hahamlar en zor halachic sorunlarını ona hukuki kararlar için sunmaktaydılar. Prolific bir yazar olup, Babil Talmud ve Shulchan Aruch üzerine yapılan Bi'urei ha-Gra "Gra Tarafından Yapılan Açıklamalar" adlı glosslar, Mishnah üzerine Shenoth Eliyahu "Elijah'ın Yılları" adlı koşu yorum, ve Adereth Eliyahu "Elijah'ın Paltarı" başlıklı Pentateuch'a yönelik içgörüler yazmış olup bu son eser oğlu tarafından yayımlanmıştır. Çeşitli Kabbalistik eserlerde onun adıyla yorumlar yer almakta, ve yaşamının ilerleyen döneminde Süleyman Mezimleri ve Tanakh'ın diğer kitapları üzerine yorum yazmıştır. Yazmaları hiçbiri yaşamı boyunca yayımlanmamıştır.
Hasidik Yahudilik doğduğu kasabada etkili hale geldiğinde, Vilna Gaon, Hasidik etkiyi sınırlandırmak için "muhalifler" veya Misnagdim, Polonya topluluklarının hahamları ve başkanları ile birlikte çalışmıştır. 1777'de Vilna'da yeni doğan Hasidik harekete karşı ilk aforozalardan biri açıklanmıştır.
Öğrencilerini doğa bilimlerini öğrenmeye teşvik etmiş, hatta geometri kitaplarını Yiddish ve İbranice'ye çevirmiştir.
Gençlik ve Eğitim
Vilna Gaon, Lehistan-Litvanya Komonvelthi'nde Sialiec'te, 23 Nisan 1720'de Elijah Ben Solomon Zalman olarak ünlü bir haham ailesine doğmuştur.
Efsaneye göre, dört yaşında Tanakh'ı ezberlemişti. Yedi yaşında, Kėdainiai'nin hahamı ve Jerusalem Talmud'a "Pnei Moshe" "Musa'nın Yüzü" başlıklı bir yorum yazarı olan Moses Margalit tarafından Talmud öğretilmiştir. Genç Eliyahu'nun birkaç Talmudik risalesini zaten ezberle bildiği söylenmektedir. Eidetic hafızası olduğu ile bilinmektedir. Sekiz yaşında, boş zamanlarında astronomi çalışmaktaydı. On yaşından itibaren öğretmen yardımı olmadan çalışmalarına devam etmiş, çünkü bilgisi zaten tüm öğretmenlerini aşmıştı ve on bir yaşında tüm Talmud'u ezberlemişti.
Daha olgun bir yaşa geldiğinde, Elijah "sürgün"e gitmeye karar vermiş ve zamanın dindar insanları arasında gelenek olduğu üzere, Polonya ve Almanya dahil olmak üzere Avrupa'nın çeşitli yerlerinde gezinmiştir. Yirminci yaşına geldiğinde, hahamlar en zor halachic sorunlarını ona sunmaktaydılar. Yahudi ve gayri-Yahudi bilginler, matematik ve astronomi konularındaki içgörülerini aradılar. 1748'de doğduğu kente dönmüş, o zamana kadar önemli bir ün kazanmıştır.
Çalışma Yöntemleri
Gaon, Talmud ve rabini literatüre uygun filolojik yöntemler uygulamıştır. Metnin eleştirel bir incelemesine yönelik bir girişimde bulunmuş; böylece, çoğu zaman, paralel bir geçişe tek bir referans veya metinsel bir düzeltme ile, rabini öncülleri tarafından yapılan zayıf kararları ortadan kaldırmıştır.
Torah ve İbranice dilbilimi çalışmasına çok zaman ayırmış, seküler bilimlerde bilgili olmuş ve ikincisini özgün katkılarıyla zenginleştirmiştir. Öğrencileri ve arkadaşları, onun izlediği aynı basit ve sade çalışma yöntemlerini takip etmek zorunda kalmışlardır. Ayrıca onlara seküler bilimleri ihmal etmemeyi tavsiye etmiş, Yahudilik'in bunları çalışmakla ancak kazanç sağlayacağını savunmuştur. Gaon ayrıca Kabbala çalışmasına çekilmiş; Hasidik Yahudilik ile olan tartışması bu nedenle mistisizmi tamamen reddetmekten değil, bilhassa onun halakha ve Aşkenazi minhag'a ilişkin ilişkisine dair derinlemesine farklı bir anlayıştan kaynaklanmaktadır.
Vilna Gaon mütevazıydı; sık sık en çekici koşullar altında kendisine sunulan haham makamını kabul etmeyi reddetti. Yaşamının ilerleyen yıllarında, büyük hahamların ayrıcalığı olmasına rağmen, onay vermeyi de reddetti; kendisi hakkında bu kadar mütevazı düşünmekteydi ki böyle bir otoriteyi üstlenmemişti. Emekli bir yaşam sürmüş, sadece zaman zaman seçilmiş birkaç öğrenciye ders vermiştir.
1755'te, Gaon otuz beş yaşında iken, Rabbi Jonathan Eybeschütz, o zamanlar altmış beş yaşında, kendisine Rabbi Jacob Emden ile arasında anlaşmazlık konusu olan mulatı amuleti hakkında inceleme ve karar için başvurmuştur. Vilna Gaon, Eybeschütz'e yazdığı bir mektupta, Eybeschütz'e desteğini ifade etmiş, ancak kendisi gibi hatta yaşlılık avantajına bile sahip olmayan bir yabancıdan gelen sözlerin anlaşmazlıkta taraf olacak kişilerle herhangi bir etkisi olmayacağına inanmamıştır. Yine de o yaşta bile, Gaon, o zamanlar yaşayan pek çok eski Torah aydınlarına rağmen, kuşağın en büyüğü olarak kabul edilmiştir.
Hasidizme Karşı Düşmanlık
Hasidik Yahudilik Vilna'da etkili hale geldiğinde, Vilna Gaon, Polonya topluluklarının hahamları ve başkanları ile birleşerek, Hasidik etkiyi kontrol altına almak için adımlar attı. 1777'de Misnagdim tarafından Vilna'da Hasidim'e karşı ilk aforozalardan biri açıklanırken, aynı zamanda tüm geniş cemaatlere bir mektup gönderilmiş, onları Vilna'nın örneğini takip ederek Hasidim ile ilgilenmeye ve geri dönüş yapıncaya kadar onları izlemeye çağırmıştır. Mektup, birkaç cemaat tarafından uygulanmış; ve Brody'de, ticaret fuarında, Hasidim'e karşı aforoz (aforoz) ilanı yapılmıştır.
1781'de, Hasidim, "Ba'al Ha'tanya", Shneur Zalman of Liadi liderliğinde proselitizm çalışmalarını yeniden başlattıklarında, Gaon onları tekrar aforoz etmiş, onları hiçbir dindar Yahudi'nin evlenmeyeceği sapıklar olarak ilan etmiştir. Ancak aforozlamalar, Hasidizm'in gelişini durdurmamıştır.
Diğer Çalışmalar
Hasidim ile olan çatışma dışında, Vilna Gaon hemen hiçbir zaman kamu işlerine katılmamış ve, bilindiği kadarıyla, Vilna'da herhangi bir okulun başkanlığını yapmamıştır. Kendisini bet ha-midrash'ta seçilmiş birkaç öğrenciye ders vermekle tatmin etmiş, onları kendi yöntemlerine dahil etmiştir. Onlara İbranice dilbilimi, İbranice Tanakh ve Mishnah'ı öğretmiş, bu konular o zamanın Talmudistleri tarafından büyük ölçüde ihmal edilmiştir. Midrash literatürü çalışmasına ve o zamanın bilginleri tarafından çok az bilinen Talmud'un Küçük Risaleleri tanıtmaya özellikle istekli olmakla öne çıkmıştır.
Jerusalem Talmud çalışmasına özel vurgu yapmış, bu, yüzyıllardır neredeyse tamamen ihmal edilmiştir. Mishnah'ta Tractate Peah 1:1'de şöyle yazılıdır: "Torah çalışması tüm mitzvos'a eşittir", ve Torah çalışması çok bilimsel bir şekilde ve yalnızca akademik bir şekilde değil yapılmalı olduğundan emin olarak, Gaon, başlıca öğrencisi Rabbi Chaim of Volozhin'i rabini literatürün öğretileceği bir yeshiva rabini akademisi kurmasını teşvik etmiştir. Rabbi Chaim Volozhin, Gaon'un ölümünden birkaç yıl sonra 1803'te Volozhin yeshiva'sını açmış ve Torah çalışmasında devrim yaratmış olup, bunun sonucu Orthodox Yahudiliğin tümü üzerinde etki yaratmıştır.
Sıkıyönetim
Vilna Gaon, sorumluluğa dayalı bir yaşam sürdürmüştür. Yahudi bilginleri tüm zevkleri terk ederek ve acıyı neşeli bir şekilde kabul ederek Torah'yı kazanmanın söylemleri harfi harfine yorumlamıştır. Sorumluluğa dayalı uygulamaları nedeniyle memleketin insanları tarafından bir aziz olarak saygı görmüş, çağdaşları tarafından bazıları tarafından "Hasid" olarak çağrılmıştır. Hasidik harekete muhalif olmasına rağmen, terim kendisi "dindar insan" anlamına gelmekte ve burada hareket ile ilişkili olmaksızın kullanılmıştır.
Gaon bir keresinde İsrail Ülkesi'ne bir seyahat başlatmış, ancak bilinmeyen nedenlerden dolayı Almanya'nın ötesine geçmemiştir. On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Perushim olarak bilinir, öğrencilerinin üç grubu seyahati başarmış, çoğunlukla Safed ve Kudüs'te yerleşmişlerdir. Königsberg'deyken, ailesine yazdığı meşhur bir mektup vardır, bu mektup Alim li-Terufah, Minsk, 1836 başlığı altında yayımlanmıştır.
Eserler
Vilna Gaon, bol açıklamacı bir kişidir; herhangi bir önem taşıyan eski İbranice kitaplara, marjinal glosslar ve notlar sağlamadığı veya kısa bir yorum yazmadığı neredeyse yoktur, bunlar çoğunlukla öğrencilerine dikte ettirmiştir. Çoğu kişi, öğrencileri tarafından kaydedilen açıklamalara sahip olduğunu iddia etmekte, eğer değilse editöryel notlarına sahip olmuştur. Ancak, yaşamı boyunca hiçbir şeyi yayımlanmamıştır. "Gra", yorum yazımında çok hassas olmuştur, çünkü "Torah shebichtav" yazılı yasa tarafından Torah Yasasıyla yükümlü olduğunu inanmış, yalnızca yazılı hukuk yazılabilir - geri kalan "Torah sheb'al peh" sözlü yasa, olmaz, durumlar bunu gerektirmedikçe. Bu, öğrencilerinin yorumlarını kaydettiğini daha da desteklemektedir. Bu nedenle Vilna Gaon, ileri Talmudistler dışında herkese büyük ölçüde anlaşılmaz olan kapsamlı açıklamalarını azaltarak bu yasa görüşüne bağlı kalmıştır. Babil Talmud ve Shulchan Aruch üzerine Glosslar Bi'urei ha-Gra "Gra Tarafından Yapılan Açıklamalar" olarak bilinmektedir. Mishnah üzerine koşu yorum Shenoth Eliyahu "Elijah'ın Yılları" başlıklıdır. Çeşitli Kabbalistik eserlerde onun adıyla yorumlar bulunmaktadır. Pentateuch'a yönelik içgörüleri Adereth Eliyahu "Elijah'ın Ihtişamı" başlıklıdır. Süleyman Mezimleri ve Tanakh'ın diğer kitapları üzerine yorumlar yaşamının ilerleyen döneminde yazılmıştır.
Ayrıca matematik üzerine yazmış, Euclid'in eserlerinde iyi bilgi sahibi olmuş ve öğrencisi Rabbi Baruch of Shklov'u büyük matematikçinin eserlerini İbranice'ye çevirtmeye teşvik etmiştir. Ayil Meshulash "Üç Parça Bir Koç" başlıklı bir matematiksel eser, Genesis 15:9'de Abraham'ın "Parçalar Arasında Ahit"e bir atıf olan eseri, genel olarak ona atfedilmektedir.
Etki
Orta Çağ'dan bu yana en etkili rabini yetkililerden biri olmuş, ve—kendisi uygun bir şekilde Acharon olmasına rağmen—ona sonra gelen birçok otorite tarafından Orta Çağ'ın Rishonim rabini yetkililerine ait olduğu olarak düşünülmektedir.
Başlıca öğrencisi Rabbi Chaim Volozhin, doğduğu Volozhin, Belarus şehrinde ilk yeshiva'yı kurmuştur. Bu hamlenin sonucu, yüzyıllar boyunca 'informal' çalışmadan ayrılarak Torah çalışmasında devrim yaptığı iddia edilmektedir. Gençlik ve bilginler yerel sinagoglarda toplanmış ve serbestçe çalışmışlardır, ancak yerel haham olarak geniş bilginleri olan şehirlere göç etmesi gelenek olmuştur. Volozhin Yeshiva, yeterli fakülte, yemek ve konaklama sağlayarak çalışmaya biçimsel bir yapı katmıştır. Bu sürecin sonuçları şu anda Orthodox Yahudilik'te normdur.
Geleneksel bir ışıktan görüldüğünde biraz ironik bir şekilde, Haskalah hareketi liderler, harekete uygulananlara elde etmek için Vilna Gaon'un çalışma yöntemlerini kullanmıştır. Maskilim, pilpul üzerine peshat vurgusunu değer vermiş ve uyarlamış, İbranice dilbilimi ve Tanakh ile ilgili uğraşını ve ustalığını, ve rabini metinlerin metinsel eleştirisine olan ilgisini, hareketlerinin felsefesini daha da geliştirerek.
Vilna Gaon'un kendi topluluğu söz konusu olduğunda, Vilna Gaon'un istekleri doğrultusunda, öğrencileri ve ailelerinden oluşan üç grup, 1808 ve 1812 arasında 500'den fazla sayıda İsrail Ülkesi'ne aliyah yapmıştır. Bu göç, Filistin'e ilk modern Yahudi göçlerinden biriyse de, Hasidik göç, hatta rebeler tarafından, Vitebsk'in yaşlı Menachem Mendel gibi, 1780'lerde zaten aktifti. Vilna Gaon'un öğrencileri, Perushim olarak bilinirler, çünkü kendilerini dünyevi endişelerden Torah çalışmak için izole ettiler, orijinal olarak Safed'te yerleştiler, çünkü Müslüman yetkililer Kudüs'te Aşkenazi Yahudi'lerin yerleşmesini engelledi. Ancak, veba ve deprem dahil olmak üzere bölgede çok sayıda yıkıcı felaketten sonra, öğrencilerin çoğu Kudüs'e taşındı. Kudüs'e varışları, yüz yıldan fazla bir süredir temel olarak Sefaradi olan Kudüs'ü, Aşkenazi Yahudiliğin varlığını diriltmiş ve Vilna Gaon'un gelenek baskınlığına neden olmuştur.
Perushim'in etkisi, bugün bile İsrail Yahudi topluluğunun dini uygulamalarında görülmektedir, hatta Aşkenazim olmayanlar arasında bile. Örneğin, Kohanim tarafından yapılan hahamı bereket kurumu, diasporada olduğu gibi yalnızca festivallerde değil, hafta içi günlerde düzenlenen duchaning olarak bilinir, ve Kudüs ve diğer şehirlerde Şabbat'ın başlama zamanı, her ikisi de Vil
.jpg)