Valentin Weigel: İki İncil vaaz eden papaz

Yirmi bir yıl boyunca, Saksonya'daki Chemnitz yakınlarındaki küçük bir kasaba olan Zschopau'nun cemaati, ölülerini gömen, çocuklarını vaftiz eden ve 1577'de Ortodoks Lüteriyenliğin sınırlarını belirleyen itiraf belgesi olan 'Uyum Formülü'ne imzasını atan ılımlı bir Lüteriyen papazın vaazlarını dinledi. Aynı yıllarda, özel olarak, hizmet ettiği kilisenin gereksiz olduğu argümanıyla kağıtları dolduruyordu: bir kişinin Mesih'i tanıması için hiçbir rahibe, hiçbir sakramente ve kutsal yazı dahil hiçbir kitaba gerek olmadığına dair. Yaklaşık altı bin sayfa bıraktı. Yaşadığı süre boyunca bunların neredeyse hiçbiri basılmadı.

Dükalık okulu ve Leipzig'deki uzun on yıl

Valentin Weigel, 1533'te Dresden yakınlarında, kaynakların Hayn ve Naundort olarak çeşitli şekillerde belirttiği bir köyde, Katolik bir ailede doğan mütevazı kökenli bir Saksonyalıydı. Onu yükselten şey, dönemin seçkin Protestan vakıflarından biri olan Meissen'deki St. Afra Dükalık okuluydu ve burada 1549'dan 1554'e kadar okudu. Oradan Leipzig Üniversitesi'ne gitti ve yaklaşık on yıl kaldı, 1558'de B.A. ve 1559'da M.A. derecesini aldı.

Müfredat tarihlerden daha önemlidir, çünkü daha sonra yazdığı her şeyin tuhaf şeklini açıklar. Weigel, ilahiyatçı olarak dar bir eğitim almadı. İlahiyat, felsefe, matematik, doğa bilimleri ve tıp üzerinde çalıştı - ve Alman mistiklerinin genel yığınından onu ayıran son ikisidir. Ayrıca Wittenberg'de okudu ve her iki üniversitede de ders verdi. 1565'te Katherina Poch ile evlendi. 1567'de Zschopau'daki papazlık görevini üstlendi ve 1588'de ölene kadar orada kaldı.

Çifte yaşam

Dış biyografisi neredeyse agresif bir şekilde olaysızdır. Sessizce yaşadı, görevlerini yerine getirdi, düşük bir profil tuttu ve daha tehlikeli sonuçlarını sadece küçük bir arkadaş çevresiyle paylaştı. 1570'ten sonra, el yazması olarak özel olarak heterodoks yazılar dolaştırıyordu, bu sırada el yazmalarının tüm kurumsal aygıtını çözdüğü bir kilisede bir yararlanma hakkını elinde tutmaya devam ediyordu.

Bunu korkaklık olarak okumak caziptir ve bu cazibe çok çabuk reddedilmemelidir - her ikisini de takip ettiği çağdaşları Sebastian Franck ve Caspar Schwenckfeld, konumları için kamuoyu önünde bedel ödediler. Ancak özel el yazması, 16. yüzyılda sadece bir saklanma yeri değil, gerçek bir entelektüel biçimdi ve Weigel'in yazıları nihayet ölümünden yirmi yıl sonra, 1609 ile 1618 arasında basıldı ve bu noktada patladı. Ölümünden sonraki tartışma, Alman ilahiyatına onun adını taşıyan yeni bir sapkınlık verdi: Weigelcilik.

İçsel söz

Weigel'in sisteminin çekirdeği bir epistemolojidir ve onu sadece bir ibadet yazarı olmaktan çıkaran şey budur. Bilginin dışarıdan gelip pasif bir zihne yerleşmediğini savundu. İnsanın zaten sahip olduğu, dışsal şeylerin sadece uyandırdığı ve neden olduğu içsel bir kapasiteden - içsel bir sözden - gelir. Nesne bilgiyi vermez; gizli olan bir bilmeyi tetikler.

Bu düşünceyi takip edin ve sonuçlar anında ve muazzamdır. Eğer bilme kapasitesi doğuştan ve içselse, o zaman her insan kurtuluş için gerekli ruhsal kaynakları taşır ve tüm aracılık aygıtı gereksiz hale gelir. Weigel tam olarak bu sonuca vardı: kilise hiyerarşisinin reddi, sakramentlerin reddi, kurumsal dinin reddi. Yerine koyduğu şey, Mesih'in kitaplar veya kutsal yazılar olmadan bilinebileceği "ruhsal bir kilise" idi. Yeterince insan tarafından ciddiye alınsaydı, icra ettiği mesleği sona erdirecek bir öğretiydi.

Makrokozmos ve mikrokozmos

Weigel, içsel sözü, Johannes Tauler'in mistisizmiyle birlikte doktrinlerini özümsediği Paracelsus'tan miras kalan kozmolojik bir iddiaya dayandırdı. İnsan bilgisinin, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki uyum nedeniyle mümkün olduğunu savundu - çünkü insan evrenin sıkıştırılmış bir kopyasıdır ve bu nedenle anlaması istenen her şeyi zaten minyatür olarak içerir.

Bu yüzden sloganı Delfi'ninkiydi. Gnothi seauton - kendini bil - en bilinen eserinin başlığıdır ve onun elinde bu etik bir öğüt değil, teknik bir prosedürdür. "Kendini bilmek," diye yazdı, "bu yüzden bilgelik ve inancın başlangıcıdır." Eğer benlik her şeyin küçük bir modeliyse, öz-inceleme iç gözlem değil, başka yollarla yürütülen kozmolojidir. Diğer ana eseri Vom Ort der Welt - dünyanın yeri üzerine - mistik ilahiyat ve doğa felsefesinin aynı birleşimini sürdürdü.

Buna, ortaçağ mistiklerinin merkezi disiplini olan Gelassenheit'ı ekledi: Meister Eckhart'ın geleneğinden alınan, Tanrı ile birleşmenin bir koşulu olarak kişisel iradenin teslimi. Bu nedenle sistemin birbirine uyan iki yarısı vardır: içsel bilginin neden mümkün olduğuna dair doğa felsefi bir açıklama ve onu almak için benliği yeterince temizlemeye yönelik ruhsal bir uygulama.

Valentin neden dahi olarak adlandırılır

Vaka senteze ve özellikle kimsenin yapmadığı bir senteze dayanır. Weigel, ortaçağ Alman mistisizmini - Tauler aracılığıyla Eckhart - Paracelsus doğa felsefesine kaynakladı ve birleşimden hiçbir geleneğin içermediği bir şey üretti: zihnin doğuştan gelen içeriğinin, insan ve evrenin yazışması hakkındaki fiziksel bir iddia ile lisanslandığı bir bilgi teorisi. Ondan önceki mistikler öz-bilgiyi tavsiye etmişlerdi. Weigel, öz-bilginin neden başka herhangi bir şeyin bilgisini vermesi gerektiğine dair bir neden verdi. Leipzig'deki matematik, doğa bilimleri ve tıp eğitiminin genişliği bu hamlede görülebilir; tamamen ilahiyat eğitimi bunu yapamazdı.

Karşı argüman önemlidir ve açıkça belirtilmelidir. Neredeyse her bileşen ödünç alınmıştır - mistik gelenekten içsel söz, Paracelsus'tan makrokozmos-mikrokozmos, Eckhart'tan Gelassenheit, Franck ve Schwenckfeld'den spiritüalizm. Weigel, öncüllerin yaratıcısından ziyade mükemmel bir birleştiricidir. Ayrıca hiçbir şey yayınlamadı, muhalefete karşı hiçbir şeyi test etmedi ve temsil ettiği her şeye karşı yazarken Uyum Formülü'nü imzaladı, bu da kendi sonuçlarından emin bir zihnin davranışı değildir. Ve itibarı neredeyse hemen bozuldu: onun adı altında sahte eserler ortaya çıktı ve yüzyılın sonuna kadar mirasını sulandırdı, öyle ki nesiller boyunca "Weigel", tamamen üretmediği bir yazı külliyatını adlandırdı. Burada incelenen kaynaklar onu sonraki teosofinin önemli bir öncüsü olarak adlandırıyor - öncü, zirve değil. Bu daha savunulabilir bir kelimedir.

Miras

El yazmaları, basıldıktan sonra, adamın kendisinden daha uzağa seyahat etti. Weigel'in düşüncesi, Alman teosofisinin yükselen figürü olan Jakob Boehme'ye ve içsel ışığı içsel sözle tanınabilir bir şekilde akraba olan İngiliz Quaker'lara ulaştı. Pietizm ve Gül-Haçlılık'a beslendi. Johann Arndt, Gottfried Arnold ve Gottfried Wilhelm Leibniz, fikirlerini yaymada el birliği yaptılar.

O, etkisi neredeyse tamamen arka kanaldan geçen garip figürlerden biridir - kürsü yok, kürsü şöhreti yok, yaşamı boyunca basılı tartışma yok, sadece bir Sakson cemaatinde arkadaşlar arasında dolaşan kağıt ve ardından iki yüz yıllık bir yankı.