Buda (Siddhartha Gautama): Uyanışın Ardındaki Adam

MÖ 249 civarında Mauryan imparatoru Ashoka, günümüzde güney Nepal'de bulunan bir bahçeye seyahat etmiş ve oraya taş bir sütun diktirmiştir. Sütundaki Brahmi yazıtı, Buda Shakyamuni'nin o noktada doğduğunu belirtir. Sütun, bir adamın varlığına dair elimizdeki en somut tek kanıttır ve anımsattığı olaydan yaklaşık dört asır sonra oyulmuştur. Geriye kalan her şey —saray, dört manzara, ağaç— bize, kurduğu iddia edilen topluluk tarafından oluşturulup düzenlenen metinler aracılığıyla ulaşır.

Kanıtlar ve Sınırları

Gautama'dan sağlığında veya ölümünden sonraki bir iki yüzyıl içinde kalma yazılı bir kayıt günümüze ulaşmamıştır. En eski kayda değer materyal, kimse yazıya dökmeden çok önce Orta Hint-Aryan lehçelerinde sözlü olarak aktarılan Pali Kanonu'dur; günümüze ulaşan en eski Budist el yazmaları olan Gandhari metinleri en erken MÖ birinci yüzyıla tarihlenir. Tam teşekküllü biyografiler —MS birinci yüzyılda Ashvaghosha'nın Buddhacarita'sı, üçüncüsünde Lalitavistara Sutra— çok daha geç tarihlidir ve doğaüstü ve efsanevi materyallerle doludur.

Tarihler daha da belirsizdir. Sri Lanka kaynakları MÖ 624-544 arasında uzun bir kronoloji sunar; bu, bazıları tarafından Ashoka'nın taç giyme töreninin Yunan tarihlendirmesine göre MÖ 566-486'ya ayarlanmıştır. Hint, Çin ve Tibet kaynakları MÖ 448-368 arasında kısa bir kronoloji verir. Yirminci yüzyılın başlarındaki akademik çalışmalar MÖ 563-483 üzerinde uzlaşmıştır ve bu rakam hala yaygın olarak dolaşımdadır; UNESCO'nun Lumbini için kendi Dünya Mirası listesi kesin olarak MÖ 623 yılını verir. Ancak 1988'de bu soru üzerine toplanan bir sempozyumda, sunum yapanların çoğunluğu MÖ 400 yılının yirmi yıl öncesi ve sonrası arasında tarihler önermiştir. Bir fikir birliği yoktur. Kesin bir doğum günü veren herkes, bir gerçeği bildirmekten ziyade bir geleneği seçmektedir.

Çoğu tarihçinin kabul edeceği şey dar ve tutarlıdır: Bir adam Mahajanapada döneminde Ganj ovasında yaşamış, öğretmiş ve bir manastır düzeni kurmuştur; Kral Bimbisara'nın yönetimi altında faal olmuş ve Ajatashatru döneminde ölmüştür. Hayatın şekli —doğum, olgunluk, vazgeçiş, arayış, uyanış, öğretme, ölüm— genel olarak tarihsel kabul edilir. İçindeki eşyalar ise kabul edilmez. Arkeoloji sadece zayıf bir kanıt sunar: Vaishali'deki Rölik Stupası'nda Mauryanlardan önceye ait olabilecek bir kil çekirdeği ve Lumbini'de radyokarbon tarihlendirmesiyle belki de MÖ altıncı yüzyıla ait olan ve kazı yapanların ağaç tapınağı olarak yorumladığı ahşap bir yapı.

Shakya Çocukluğu

Gelenek onu, günümüzde Hindistan-Nepal sınırında bulunan ve muhtemelen kalıtsal bir monarşiden ziyade bir oligarşi olan pirinç yetiştiricisi Shakya halkı arasında konumlandırır; bu durum, saraydaki veliaht prens görüntüsünü hikaye başlamadan önce basitleştirir. Babası Shuddhodana seçilmiş bir şef, annesi Maya ise doğumdan birkaç gün sonra ölen Devdaha prensesi olarak tanımlanır. Yashodhara ile evlenmiş ve Rahula adında bir oğlu olmuştur. Her ikisi de birkaç farklı okulun ilk metinlerinde bağımsız olarak doğrulanmıştır, bu da bu kanıt kategorisinin ulaşabileceği kadar güçlüdür.

Büyük Vazgeçiş

Ünlü sahnede korunaklı genç adam binadan ayrılır ve sırasıyla yaşlı bir adam, hasta bir adam, bir ceset ve gezgin bir çilekeş ile karşılaşır; onu rahatlığından vazgeçirip yirmi dokuz yaşında dışarı gönderen dört manzara bunlardır. Bu, harika bir anlatı yapısıdır ve muhtemelen bir anı değildir. Bölümün, önceki bir Buda olan Vipassi'ye bağlı daha eski bir hesaptan uyarlandığı görülmektedir. John M. Koller dahil olmak üzere akademisyenler bunu gerçek değil sembolik olarak okur; Buswell ve Lopez, bunun ölümünden bir asırdan fazla bir süre sonra, Budizm'in otoritesini eski rakiplere karşı kurma amacı güden metinlerde ortaya çıktığını belirtir.

Altı Yıllık Başarısızlık

Bundan sonrası hikayenin en inandırıcı biyografik bölümüdür, çünkü büyük ölçüde işe yaramayan şeylerin bir kaydıdır. Hiçlik meditatif alanını öğreten Alara Kalama ve ardından Uddaka Ramaputra altında çalışmış; tarif ettikleri durumlara ulaşmış ancak onları yetersiz bulmuştur. Aşırı çileciliğe yönelmiş ve kanonun ifadesiyle kemikleri görünür hale gelene kadar oruç tutmuştur. Sonra durmuştur. Sujata adında bir köy kızı ona sütlaç vermiş, yemiştir ve onunla birlikte pratik yapan beş çilekeş arkadaşı tiksinerek yürüyüp gitmiştir.

Uyanış

Bodh Gaya'da bir ağacın altına oturmuş ve metinlere göre, çilecilikten ziyade yolu alarak çocukluğundan kalma kendiliğinden bir meditatif dalmayı hatırlamıştır. Vardığı nokta vahiyden ziyade içgörü olarak sunulur: dört asil gerçek ve yeniden doğum döngüsünden kurtuluş. Geyik Parkı'ndaki Sarnath'ta beş çilekeşi tekrar bulmuş ve onlara hoşgörü ile kendine işkence arasında orta yol olarak asil sekiz katlı yolu öğretmiştir. Onu duyan Kaundinya ilk arhat ve ilk keşiş olmuştur.

Kurduğu Düzen ve Kushinagar'daki Ölüm

Sonraki onyıllarını yolda geçirmiş ve zorlu bir kurum kurucusu olduğunu kanıtlamıştır. Zengin hamiler gelmiş —Anathapindika Jeta'nın Korusu'nu bağışlamıştır— bilgeliği ve psişik gücüyle en başta anılan Sariputra ve Mahamoggallana ile kişisel görevlisi olarak hizmet eden Ananda ile birlikte. Kuzeni Devadatta daha sonra bir hizip oluşturmaya çalışmıştır. Davranışlar, on beş günde bir okunan bir kurallar bütünü olan Pratimoksa'da kodlanmıştır. Korumasız kadın gezginlerin karşı karşıya olduğu tehlike gerekçesiyle kadınlara rahiplik vermeye isteksiz davranmış ve ancak Ananda konuyu bastırınca yumuşamış; üvey annesi Mahaprajapati Gautami'yi rahibelerin keşişlerle ilişkisini düzenleyen sekiz ek koşulla kabul etmiştir. Geleneklere göre seksen yaşında, rivayete göre bir yemekten sonra dizanteriden Kushinagar'da ölmüştür. Ceset yakılmış ve kalıntılar bölüştürülmüştür.

Siddhartha Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Kaynakların aslında sergilediği nitelik teşhis edicidir. Çağdaşlarının ritüel, kozmoloji veya yatıştırma meselesi olarak ele aldığı bir sorunu almış ve onu nedenler sorusu olarak yeniden ifade etmiştir: acı bir lanet değil, bir mekanizması —arzu— olan bir etkidir ve bu nedenle mekanizma üzerinde çalışılarak kapatılabilir. Bağımlı köken ve kalıcı bir benliğin inkarı olan anatta, aynı hamleyi tersine yapar ve görünüşte sağlam bir şeyi onu üreten koşullara çözer. Orta Yol, gerçek bir zihnin iş başında olduğunun en güçlü kanıtıdır, çünkü bir düzeltmedir. Kendisine sunulan çileci deneyin en uç versiyonunu uygulamış, kanıtlara dayanarak onu başarısızlık olarak yargılamış ve kendi takipçilerinin maliyeti pahasına kamuoyu önünde pozisyon değiştirmiştir.

Karşı tez ağırdır ve belirtilmeyi hak eder. Tarihsel adama hiçbir özel formülasyon güvenli bir şekilde atfedilemez; kanon, nesiller boyu manastır editörleri tarafından şekillendirilen bir bileşiktir ve Budist akademisyenler, alanla ilgili bir araştırmanın ifade ettiği gibi, çoğunlukla tarihsel kişiyi kurtarmaya çalışmaktan vazgeçmişlerdir. Rupert Gethin, yaşamın tarih olmadığını ve asla öyle olması amaçlanmadığını, bunun yerine tarih üstü iddialar taşıyan bir paradigma olduğunu savunur. Ondokuzuncu yüzyıl Batılı akademisyenler, rasyonel, Sokratik bir Buda üretmek için mucizeleri ayıklamışlardır —daha sonraki eleştirmenlerin mitolojikleştirme değil, yeniden mitolojikleştirme olarak adlandırdığı bir portre, betimleyenin zevkine göre inşa edilmiş bir Buda. "Dahi" kelimesi de kendi geleneğinin kelimesi değildir. Kategorisi bodhi, yani uyanıştır; bu, yolu yürüyen herkese prensipte açık olarak sunulur ve bu, istisnai bir zekaya dair bir iddiaların tam tersidir.

Miras

Kalıntılar bölüştürülmüş; fikirler daha da ileriye gitmiştir. MÖ üçüncü yüzyılın ortalarına ait Ashoka'nın yazıtları hareketin en eski arkeolojik izidir ve zaten imparatorluk çapında ulaştığını gösterir. Lumbini günümüzde UNESCO Dünya Mirası listesinde yer alır; kazılmış manastırları ve stupaları MÖ üçüncü yüzyıldan MS on beşinci yüzyıla kadar neredeyse kesintisiz bir dizide devam eder —bir şeylerin başladığı söylenen bir bahçe etrafında, kanıt olmasa bile uygulamanın sürekliliğini gösterir.