Søren Kierkegaard: Kendi Nişanını Yazmak İçin Bozan Filozof

1841'de Søren Kierkegaard, sevdiği 18 yaşındaki Regine Olsen ile olan nişanını bozdu. Kendi miras aldığı melankolinin onun hayatını mahvedeceğine inandığı için onu uzaklaştırmak amacıyla kasten gaddar bir tavır sergiledi. Daha sonra kısa bir süreliğine Berlin'e kaçtı ve Kopenhag'a döndüğünde, modern düşünce tarihinin en yoğun felsefi üretkenlik patlamalarından birine girdi; kırılan bir nişan, neredeyse hemen "Ya Ya da" (Either/Or), "Korku ve Titreme" (Fear and Trembling) ve her biri bir insanın nasıl yaşaması gerektiğine dair farklı, bazen çelişkili düşünce yollarını izleyen, icat edilmiş isimlerle yazılmış bir kitap rafına dönüştü.

Bir Tüccarın Oğlu ve Miras Kalan Melankoli

Kierkegaard, 5 Mayıs 1813'te Kopenhag'da, emekli zengin bir tüccar olan Michael Pedersen Kierkegaard ve Anne Lund Kierkegaard'ın yedi çocuğunun en küçüğü olarak doğdu. Babası son derece, neredeyse cezalandırıcı derecede dindardı ve Søren'in kendi mizacını şekillendiren şeylerin çoğu özel bir aile hikayesine dayanıyordu: Çocukken yoksulluk içinde olan Michael Pedersen'in Tanrı'yı lanetlediği ve daha sonraki müreffeh hayatını ailenin bunun için bir tür ilahi lanet altında kaldığına inanarak geçirdiği söylenirdi. Bu miras kalan suçluluk ve melankoli duygusu, Søren'in kendi hayatının merkezi psikolojik gerçeklerinden biri ve daha sonra felsefesinin tekrarlayan konularından biri haline geldi. Kopenhag Üniversitesi'nde yıllarca okudu, sonunda ilahiyat derecesi ve felsefe alanında Magister derecesi aldı — tezi, Sokrates (Socrates) tarafından uygulanan ironi kavramını inceledi — ve Lutherci bir rahip olarak atanmaya hak kazanan papaz semineri eğitimini tamamladı, ancak aslında hiçbir zaman bir papazlık görevi üstlenmedi, bunun yerine bazen Kopenhag kiliselerinde vaaz verdi. Babasından kalan yaklaşık 31.000 rigsdalerlik miras, ona akademik veya dini bir istihdama ihtiyaç duymadan yetişkin hayatını yazarak geçirmesi için finansal bağımsızlık sağladı.

Felsefeye Dönüşen Nişan

1840'ta Kierkegaard, Regine Olsen ile nişanlandı ancak neredeyse hemen evliliğin kendisi için imkansız olduğuna karar verdi; günlükleri, kendi melankolik mizacının ona zarar vereceğine dair bir kanaate işaret ediyor, ancak tam nedeni o zamandan beri bilimsel tartışma konusu olmaya devam etti. Kasten uygunsuz ve duygusuz görünerek onun sevgisini caydırmaya çalıştı, ancak başarılı olamadı ve 1841'de nişanı resmen bozdu, ardından kısa bir süreliğine Berlin'e gitti. Hiç evlenmedi ve yıllar sonra servetinin geri kalanını büyük ölçüde reddeden Regine'e bıraktı. Bu kopuş, tam motivasyonu ne olursa olsun, kariyerinin en üretken dönemi için duygusal bir fünye görevi gördü.

"Ya Ya da" ve İcat Edilmiş Yazarlar Kadrosu

1843 ile 1846 yılları arasında, nişan bozulmasından hemen sonraki yıllarda, Kierkegaard olağanüstü bir dizi önemli eser yayımladı: "Ya Ya da", "Korku ve Titreme", "Tekrarlama" (Repetition), "Kaygı Kavramı" (The Concept of Anxiety), "Felsefi Kırıntılar" (Philosophical Fragments) ve "Bilimsel Olmayan Kapanış Notu" (Concluding Unscientific Postscript). Bu üretimin çoğunu, her biri farklı bir varoluşsal bakış açısı (estetik, etik, dini) sunan ve Kierkegaard'ın hiçbirini doğrudan kendi nihai sözü olarak onaylamadığı, icat edilmiş çeşitli takma adlar (Yargıç William, Johannes de Silentio ve diğerleri) altında yazdı; bu, okuyucuları sabit bir doktrin almak yerine perspektifler arasındaki gerilimleri kendilerinin çözmeye zorlayan kasıtlı bir dolaylı felsefe yapma yöntemiydi. Johannes de Silentio adıyla yazılan "Korku ve Titreme", İbrahim'in (Abraham) İshak'ı (Isaac) kurban etmeye yaklaşmasının İncil'deki hikayesini kullanarak, gerçek, korkunç bir dini inanç sıçramasının bir insandan neler talep edeceğini, çevresindeki rahat, sosyal olarak onaylanmış Hristiyanlığın çok ötesinde sorguladı.

"The Corsair" Olayı

1845 ve 1846'da Kierkegaard, fiziksel görünümüyle alay edilmesi de dahil olmak üzere sürekli kişisel alayla karşılık veren popüler Kopenhag hiciv dergisi "The Corsair" ile halka açık bir çekişme başlattı. Bu bölüm onu Kopenhag'ın sosyal ve entelektüel hayatındaki aktif bir katılımcıdan - şehir genelinde sık, gayri resmi "insan banyolarından" keyif aldığı söylenirdi - münzeviye yakın bir şeye dönüştürdü ve ayrıca onun için profesyonel bir sorunu da çözdü: geleneksel bir papazlık kariyerine yönelik kalan tüm hırslarından vazgeçti ve kendini tamamen tek mesleği olarak yazarlığa adadı.

"Sevgi Eylemleri" ve Kilise'ye Saldırı

Bunu, "Sevgi Eylemleri" (Works of Love), "Ölüme Giden Hastalık" (The Sickness Unto Death), "Hristiyanlıkta Uygulama" (Practice in Christianity) ve bir dizi dini söylemin ortaya çıktığı ikinci büyük üretken dönem izledi. Bu dönemde odak noktası giderek doğrudan Hristiyanlık bağlılığına ve kültürel Hristiyanlık dediği şeye - gerçek inanca bir ihanet olarak gördüğü rahat, devlet onaylı bir dindarlık - karşı keskinleşen bir eleştiriye kaydı. Son yıllarında bu eleştiri, Danimarka devlet kilisesine karşı açık, amansız bir saldırıya dönüştü ve onu tam olarak bu içi boş "Hristiyanlık" düzenini somutlaştırmakla suçladı. Sağlığı bozulmadan önce, doğrudan Danimarkalı din adamlarını hedef alan keskin bir zeka ve hiciv içeren on sayı üreten, "Moment" (Øjeblikket) adlı polemik bir broşür kurdu.

Çöküş ve Ölüm

Kierkegaard, Kopenhag sokaklarından birinde felçli bir şekilde yere yığıldı ve hastaneye kaldırıldı, burada 11 Kasım 1855'te, muhtemelen omuriliğini etkileyen tüberküloz nedeniyle kırk iki yaşında öldü. Hayatının sonunda kendi hayatının çalışmasını, altta yatan birliğine dair karakteristik bir ısrarla şöyle özetledi: "Yazarlık görevi olarak anladığım şey yapıldı. Bu tek bir fikir."

Søren Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Kierkegaard'ın spesifik ve kalıcı katkısı, insan varoluşunun en derin sorularının - kaygı, umutsuzluk, inanç, otantik benlik - çağının felsefesine, özellikle Hegel'in (Hegel) felsefesine hakim olan soyut, sistematik akıl yürütme türüyle çözülemeyeceği konusunda ısrar etmesi ve bu inancı sadece tartışmakla kalmayıp, kendi başına tek bir sabit sistem sunmak yerine birden fazla icat edilmiş kişilik altında yazarak resmi olarak göstermesiydi. Geleneksel olarak varoluşçuluğun kurucu figürü olarak kabul edilir ve etkisi, daha sonraki bilimsel fikir birliğine göre Heidegger (Heidegger), Sartre (Sartre), Kafka (Kafka) ve Ibsen (Ibsen) gibi pek çok kişi üzerinden devam eder; 1889 tarihli bir referans çalışması ona basitçe İskandinavya'nın yetiştirdiği en özgün düşünür dedi ve Karl Jaspers (Karl Jaspers) daha sonra onu Hegel ve Nietzsche (Nietzsche) ile birlikte dönemin tanımlayıcı zihinlerinden biri olarak konumlandırdı. Dürüst karmaşıklık şudur ki, Kierkegaard'ın felsefesi, kendisinin neredeyse engelleyici olarak tanımladığı miras kalan bir melankoliden, asla tam olarak işleyemediği kırık bir nişandan ve onu Kopenhag'ın din adamlarından ve sivil hayatından eşit derecede yabancılaştıran kadar amansız olan, yaşamının son dönemindeki kamusal dini polemiğe dönüşten ayrılamaz. Dahiliği, ne kendisi ne de çevresindeki insanlar için rahat bir dahi değildi.

Miras

Kierkegaard, Danimarka dışında büyük ölçüde tanınmadan öldü ve ancak sonraki yüzyılda, eserleri çevrilip Alman ve Fransız felsefesi tarafından benimsendiğinde, geriye dönük olarak modern varoluşçu düşüncenin merkezi kurucularından biri olarak yerleştirildi - öznel, yaşanmış deneyim konusundaki ısrarı, soyut sistem oluşturmanın üzerinde duran, felsefenin, ilahiyatın ve psikolojinin her birinin benlik olmanın ne anlama geldiği sorusuna nasıl yaklaştığını hala şekillendiren bir filozof.