Simone de Beauvoir: Verili Olanı Reddeden Filozof

Nisan 1986'da Paris'te beş bin kişi tabutunun ardından yürüdü ve dört kıtadan kadın örgütlerinden çiçekler geldi. Bu, hayatını bir insanın doğası, kaderi ve cinsiyetinin önceden belirlenmiş olmadığını savunmaya adamış bir yazar için görkemli bir uğurlamaydı. Jean-Paul Sartre'ın küllerinin bulunduğu mezara gömüldü; bu, elli yıl boyunca evlenmeyi reddeden iki insanın son ev düzenlemesiydi.

Kaybedilen Bir Çeyiz, Bulunan Bir Kariyer

Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir, 9 Ocak 1908'de Paris'in on dördüncü bölgesinde, yetişkin hayatını yıkmak için harcayacağı burjuva konforunun tam içinde doğdu. Babası Georges agnostik bir avukat, annesi Françoise ise uygunsuz bulduğu kitapların sayfalarını birbirine iğneleyerek kızlarının okumasını denetleyen dindar bir Katolikti. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra ailenin parası eridi. Daha küçük bir daireye taşındılar ve kızlara çeyizlerini kaybettikleri açıkça söylendi.

Sonuç belirleyiciydi. Çeyizi olmayan bir sınıf kızı, güvenlik için evlenmeyi bekleyemezdi; çalışmak zorundaydı. Aşağılama olarak amaçlanan şey, aslında bir özgürleşme işlevi gördü ve Cours Désir manastır okulunda eğitim gören çocuk, kendisine açık olan tek yola, yani ciddiye alınan bir eğitime itildi.

Bir Çifti Yaratan Sınav

Sorbonne'da ve École Normale Supérieure çevresindeki felsefe elitleri arasında Beauvoir, 1929'da felsefe agregasyon sınavına girdi. Yirmi bir yaşındaydı, sınavı geçen sekizinci kadındı ve ikinci oldu; sadece Jean-Paul Sartre'ın gerisinde kalmıştı. Bazı kayıtlara göre, dereceyi alan en genç adaydı. Sınav görevlilerinin çift hakkındaki kararı, Fransız entelektüel yaşamında efsane oldu; daha önemli olan, bu sıralamanın kültürün asla kaçmasına izin vermeyeceği bir hiyerarşi kurmasıydı.

Sartre evlilik değil, iki yıl sonra yenilenebilir veya iptal edilebilir, her iki taraf için de 'tesadüfi' aşklara izin veren bir sözleşme önerdi. İkisi de çocuk istemiyordu. İkisi de aşağıladıkları bir kurumun bağlarına 'özgür ilişkiler' dedikleri şeyi teslim etmeyeceklerdi. Düzenleme, değiştirilmiş bir biçimde o ölene kadar sürdü.

Öğretmenlik, Bir Üçgen ve İlk Roman

1931'den 1943'e kadar Beauvoir, Marsilya, Rouen ve Paris'teki ortaokullarda felsefe öğretti. 1933'te o ve Sartre, Sartre'ın öğrencilerinden biri olan Olga Kosakiewicz ile bir 'ménage à trois' denediler; bu, daha sonra acısını doğrudan eserlerine yansıttığı bir deneydi. 1943'te öğretmenlikten atıldı; aynı yıl ilk romanı yayımlandı.

'Konuk Kız' (1943) Kosakiewicz olayını metafiziğe dönüştürür: bir davetsiz misafir bir çiftin hayatına girer ve yavaş yavaş etrafındaki her şeyi yok eder. Alman işgali altında yazılan 'Başkalarının Kanı' (1945), bir direniş savaşçısı ile Nazi vahşetiyle yüzleşen bir kadın arasında gidip gelir ve onu onlarca yıl meşgul edecek soruyu sorar: insan başkalarının özgürlüğüne ne borçludur? Sartre'ın dokuz aylık savaş esaretinden dönüşünden sonra, her ikisi de yazarlık ve siyasi eylem için sınıfı terk etti ve 'Les Temps Modernes' dergisini kurdu.

Garantisi Olmayan Bir Etik

'Belirsizlik Ahlakı' (1947) onun en az değer verilen kitabıdır. Eleştirmenlerin varoluşçuluğun ima ettiğini söylediği nihilizmi reddederken, mutlak ahlaki sistemleri de reddeder. Etik eylemin, insanın sonluluğunu kabul ederken başkalarının özgürlüğünü tanımak anlamına geldiğini savundu ve bu mekanizmaya bir isim verdi; bir kişinin başkasını ortak bir projeye çağırdığı 'çağrı'. Dili önemliydi: basit anlatımı, bu argümanları Sartre'ın 'Varlık ve Hiçlik'indeki bazen geçilmez düzeneklerden daha ulaşılabilir kıldı. Bu erişilebilirlik daha sonra kendisine karşı kullanılacaktı.

Kuralları Değiştiren Kitap

'İkinci Cinsiyet' 1949'da çıktı ve yazdığı diğer tüm satırlardan daha uzun yaşayan cümleyi sundu: kadın doğulmaz, kadın olunur. Altındaki argüman yapısalcıdır. Erkekler kendilerini temel, mutlak insan tipi olarak oluşturmuş ve kadınları ilişkisel olarak 'Öteki' yani esassız olarak tanımlamıştır. Bu görüşe göre kadınlık bir özellik değil, üretilen ve dayatılan yapay bir duruştur.

Muhafazakar okuyucular skandal yaşadı; kadın anatomisi ve eşcinsellik üzerine pasajlar özel bir öfke yarattı; Vatikan kitabı yasaklılar listesine koydu. Milyonlarca kadın, ilk kez kendi durumlarının açık bir tartışmasıyla karşılaştı. Kırk kadar dile çevrilen kitap, Beauvoir'ın kendisi 1973'e kadar halka açık şekilde feminist olduğunu söylememesine rağmen, 1960'lar ve sonrasındaki ikinci dalga feminizmin savaş narası oldu.

Entelektüellerin Romancısı

'Mandarinler' (1954) Goncourt Ödülü'nü kazandı. Kurtuluş Günü coşkusunu ve direniş topluluğunun Sovyet çalışma kampları ve Soğuk Savaş sadakati nedeniyle bölünmesiyle gelen hayal kırıklığını yakalar. Beauvoir her zaman bunun bir anahtar roman olduğunu inkar etti, ancak Sartre ile Camus arasındaki kopuş ve Henri Perron ile Anne Dubreuilh karakterleri, bu inkarı sürdürmeyi zorlaştırdı.

Anılar, Bir Anne ve Yaşlılık

Dört otobiyografik cilt — 'Bir Genç Kızın Anıları' (1958), 'Hayatın Gelişme Çağı' (1960), 'Güçler ve Günler' (1963) ve 'Her Şey Söylendi' (1972) — yirminci yüzyıl Fransız entelektüel yaşamının en iyi kayıtları arasındadır; 'Hayatın Gelişme Çağı' işgal altındaki Fransa'nın en canlı hesaplarından birini içerir. Annesinin kanserden ölümünden sonra yazılan 'Çok Kolay Bir Ölüm' (1964), Sartre'ın onun en iyi eseri olarak gördüğü kitaptı. 'Yaşlılık' (1970), aynı sarsılmaz bakışı yaşlanmanın sosyal koşullarına çevirdi. 'Sartre'a Veda' (1981) onun düşüşünü kronikleştirdi; ortaklıkları için alışılmadık bir şekilde Sartre, basımdan önce bunu hiç okumadı.

Simone Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Özel yeteneği 'doğasızlaştırma' idi; herkesin verili kabul ettiği bir düzeneklere bakıp onların yapıldığını kanıtlama yeteneği. Biyoloji, annelik, kadınlık, yaşlılık: her durumda Beauvoir aynı manevrayı gerçekleştirdi; ham gerçeği toplumun etrafına sardığı anlamdan ayırdı ve sargının tarihi olduğunu, dolayısıyla çıkarılabilir olduğunu gösterdi. Bu, fenomenolojik sabır, bir romancının yaşanmış detaylara dair kulağı ve teselliye karşı neredeyse acımasız bir ret ile alışılmadık bir kombinasyon gerektiriyordu.

Onun adına yapılan iddialar büyük. Gloria Steinem, New York Times'a Beauvoir'ın uluslararası kadın hareketinden diğer tüm bireylerden daha fazla sorumlu olduğunu söyledi. Onlarca yıllık feminist burs, onu Sartre'ın entelektüel arkadaşı olmaktan ziyade özgün bir düşünür olarak kurdu.

Karşı iddialar gerçek ve uzun süredir çoğunluk görüşüydü. Kendisi filozof etiketine karşı çıktı ve orta dönem denemeleri büyük ölçüde Sartre'ın popülerleştirilmesi olarak okundu; bu, kısmen kendisinin davet ettiği bir hizmet rolüydü. Akademisyenler 'İkinci Cinsiyet'te kadın düşmanı bir önyargı tespit ettiler, çünkü çerçevesi akılcılık kullanımı ve bağımsız eylem gibi geleneksel olarak erkek faaliyetlerini ev işlerinden daha yüksek bir medeniyet formu olarak ele alıyor. Diğerleri ise hor görme olarak okunan şeyin, kadının durumuna yönelik öfke olduğunu yanıtlıyor. Bir öğrenciyle üçgen ilişki ve 1943'te öğretmenlikten atılması dahil özel hayatı, onu doğrudan bir ahlaki otorite olarak tanımlayan her türlü hesabı karmaşıklaştırıyor.

Miras

Modern feminizmin üzerine inşa edildiği felsefi temeli kurdu ve bunu sıradan okuyucuların gerçekten bitirebileceği kitaplarla yaptı. Montparnasse'daki mezar iki isim tutuyor. Bunlardan sadece biri, türün yarısının kendisi hakkında ne söyleyebileceğini değiştirdi.