Shunzhi İmparatoru: Hiç Tam Olarak Yönetemediği Bir İmparatorluğu Devralan Çocuk

Tahta beş yaşında çıktı, ilk sekiz yılını sadece isim olarak hükümdar şeklinde geçirdi ve yirmi iki yaşında, bağımsız olarak on yıl bile yönetemeden öldü. Yine de bu kısa sürede, Qing hanedanının nasıl bir imparatorluk olacağına karar vermesi gerekiyordu: Mançu askeri işgali mi, yoksa yeni fethettiği devasa Çin nüfusunu özümseyip yönetebilen bir yapı mı? Özümseme politikasına yöneldi, bir Cizvit misyonere "büyükbaba" dedi ve hayatını, ölen bir oğlunun ve ölen bir eşinin yasını tutan dindar bir Budist olarak noktaladı.

Bir Komite Tarafından Seçilen Çocuk

Fulin, 15 Mart 1638'de Qing hanedanının kurucu organizatörü Hong Taiji'nin oğlu olarak doğdu. Hong Taiji 1643'te bir varis belirlemeden aniden öldüğünde, Mançu prenslerinden oluşan bir konsey - rakip gruplar arasındaki kilitlenme nedeniyle - kıdemli adaylardan birinin kazanmasına izin vermek yerine beş yaşındaki oğlunu tahta çıkarma uzlaşmasına vardı. Adına hüküm sürmek için iki naip atandı: Hong Taiji'nin kardeşi Dorgon ve kuzeni Jirgalang. Dorgon, ortak naibini hızla saf dışı bıraktı ve 1644'ün başlarında Qing hükümeti ile askeri politikası üzerinde tam kontrol sağladı. Aynı yıl Pekin'deki Ming hanedanının çöküşünü kullanarak, Qing kuvvetlerini fetihçi değil, düzeni sağlayan kurtarıcılar olarak ilerletti; bu, kuzey Çin'in ele geçirilmesini kolaylaştıran bir siyasi tiyatroydu.

Bir Naibin Gölgesinde Hüküm Sürmek

Saltanatın ilk sekiz yılında Fulin, sadece törensel bir imparatoruydu. Dorgon'un en sonuçlu ve en çok tepki çeken kararı, 1645'teki saç kesme fermanıydı; bu ferman, tüm Çinli erkekleri ölüm tehdidiyle Mançu tarzı saç modelini (kuyruk) benimsemeye zorladı. Bu politika, güneydeki direnişi sertleştirerek "Qing fethini büyük ölçüde engelledi". Dorgon, 31 Aralık 1650'de henüz naipken aniden öldü ve on üç yaşındaki imparator, ertesi Şubat ayında doğrudan yönetime geçti; ancak intikam arzusuyla: Dorgon'un unvanları ölümünden sonra geri alındı ve ismi lekelendi.

Bir Denge Hükümdarlığı

Kişisel denetime geçtikten sonra Shunzhi, birbiriyle çatışan iki şeyi yapmaya çalıştı: Naiplik döneminde Mançu soylularının biriktirdiği siyasi gücü dizginlemek ve fethin Mançu elitlerinden kat kat daha büyük olan Çin nüfusunu gerçekten yönetebilecek kurumlar inşa etmek. 1658'de Hanlin Akademisi'ni ve Büyük Sekreterliği restore ederek, sadece Mançu askeri komuta yapıları üzerinden yönetmek yerine Ming tarzı Çin sivil kurumlarını yeniden canlandırdı. Ayrıca, saraydaki Mançu hizmetkarlarının etkisini dengelemek için özel olarak Çinli hadımların görev aldığı hadım büroları kurdu. Han Çinli akademisyenleri ve yetkilileri doğrudan kazanmaya çalıştı, Chen Mingxia gibi figürlerle görüş alışverişinde bulundu ve idarede daha fazla Han katılımını teşvik etti. Bu açılımın maliyeti çabuk ortaya çıktı: 1657'deki büyük bir sınav skandalı, güneydeki yetkililer arasında yaygın yolsuzluğu ortaya çıkardı. Hükümdarlık dönemi, kuzeyli ve güneyli yetkililer ile genç imparatorun ne kadar Çin kültürünü benimsediğinden rahatsız olan Mançu gelenekçileri ve daha fazlasını isteyen reformcular arasındaki tekrarlayan hizip çatışmalarıyla geçti.

Saraydaki Cizvit

Shunzhi'nin en yakın yabancı ilişkisi, İmparatorluk Astronomi Kurulu'nu yöneten Alman Cizvit Johann Adam Schall von Bell ileydi. Britannica'nın Schall'in kariyerine ilişkin anlatımına göre, imparatorun güvenini, dul imparatoriçe Xiaozhuangwen'i ciddi bir hastalıktan tedavi ederek kazandı. Genç hükümdar ona Mançuca "büyükbaba" anlamına gelen "mafa" demeye başladı; bu, bir Qing imparatoru ile yabancı bir tebaa arasında neredeyse duyulmamış bir yakınlıktı. Shunzhi, Schall'in 1650'de Pekin'de bir kilise inşa etmesine izin verdi ve bizzat oradaki ayinlere katıldı; bu, daha sonra oğlu döneminde Hristiyanlığı tamamen yasaklayacak bir imparatorluktaki bir misyoner için olağanüstü bir hoşgörüydü. Schall'in etkisi astronomi ve takvimden, hükümet ve teknolojiye ilişkin daha geniş sorulara kadar uzanıyordu. Ancak ilişki, imparatoru hiçbir zaman din değiştirmedi: Schall'in Shunzhi'yi Hristiyanlığa getirme umudu, imparatorun 1657 civarında Chan Budizmi'nin (Chan Buddhism) dindar bir takipçisi olmasıyla sona erdi ve sonunda Budist rahiplerin bizzat imparatorluk sarayında yaşamasına izin verdi.

Keder, Hastalık ve Erken Ölüm

Shunzhi'nin kişisel hayatı kayıplarla doluydu. Güçlü annesi dul imparatoriçe Xiaozhuangwen her iki evliliğini de organize etmişti; ilk imparatoriçesini 1653'te tahttan indirdi ve ona hiç çocuk vermeyen ikincisine karşı çok az saygı gösterdi. Derin bağlılığı, Kasım 1657'de ona bir erkek çocuk veren ancak isim bile konulmadan aylar sonra ölen eşi Consort Donggo'yaydı. İmparator perişandı ve Donggo, Eylül 1660'ta kayıp acısıyla öldüğünde, bu durum yoğun bir kişisel kriz dönemini şiddetlendirdi. Zayıflamış ve kederli olan Shunzhi, 2 Şubat 1661'de çiçek hastalığına yakalandı; Mançuların, maruziyet yoluyla bağışıklık kazanan birçok Han Çinlisinin aksine, bu hastalığa karşı neredeyse hiçbir direnci yoktu ve bu hastalıktan neredeyse her zaman ölüyorlardı. Üç gün sonra, yirmi iki yaşında öldü. Ölüm döşeğinde, üçüncü oğlu olan yedi yaşındaki Xuanye'yi varis olarak atadı; özellikle çocuk zaten çiçek hastalığını atlatmıştı ve bu nedenle babasını öldüren aynı hastalıktan ölemezdi. Xuanye, altmış bir yıllık hükümdarlığı babasınınkini gölgede bırakacak olan Kangxi İmparatoru oldu. Ölümünden sonra, Mançu geleneklerini terk ettiği ve hadımlara ile Çinli yetkililere aşırı güvendiği için pişmanlığını ifade eden bir vasiyetname yayımlandı; tarihçiler bu belgenin, daha sonraki naiplik döneminin Mançu yanlısı politikalarını meşrulaştırmak için muhtemelen sahte veya ağır şekilde değiştirilmiş olduğunu düşünmektedir.

Shunzhi Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Shunzhi'yi dahi olarak adlandırma vakası zayıftır ve başarısından çok erken olgunluğuna dayanır: On üç yaşında resmi yönetimi devralan ve birkaç yıl içinde naibinin en yerleşik politikalarını tersine çeviren, feshedilmiş Çin kurumlarını canlandıran, imparatorluk takvimi konusunda güvenilecek kadar sofistike bir Avrupalı Cizvit gökbilimciyle ciddi bir entelektüel ilişki kuran ve siyasi baskı yerine kendi inisiyatifiyle Budizmin zorlu bir biçimine geçen bir çocuk. Bu model -bir gencin Mançu askeri otoritesini, Ming idari mekanizmasını ve Cizvit bilimini bir sarayda bağımsız olarak birleştirmesi- yaşına ve koşullarına göre alışılmadık bir entelektüel aralığa işaret eder. Dürüst karşı argüman daha güçlüdür. Yirmi iki yaşında, bağımsız olarak zar zor on yıl yöneterek öldü, geride seyrek ve kötü belgelenmiş kayıtlar bıraktı ve dönemi şekillendiren şeylerin çoğu -fetih, kuyruk fermanı, idari temel- onun değil Dorgon'un eseriydi. Kendi imza başarısı olan Han kurumlarını ve yetkililerini Qing hükümetine entegre etmek, kişisel içgörü kadar siyasi bir zorunluluktu ve imparatorluğu gerçekten istikrara kavuşturan ve genişleten Shunzhi değil, oğlu Kangxi'ydi. Onu dahi olarak adlandırmak, kısa, zayıf belgelenmiş ve kederle gölgelenmiş bir hükümdarlığın destekleyebileceğinden daha fazlasını iddia etmektir; ona karşılaştığı durum için alışılmadık derecede yetenekli demek, kayıtların gösterdiğine daha yakındır.

Miras

Shunzhi'nin hükümdarlığı genellikle Qing tarihinin bağlayıcı dokusu olarak görülür: Kendi başına kutlanamayacak kadar kısa ve kötü belgelenmiş, Dorgon'un vahşi fethi ile Kangxi'nin uzun konsolidasyonu arasına sıkışmış. Ancak üzerinde hareket ettiği içgüdüler -Çin kurumlarını canlandırmak, Han yetkililerini yetiştirmek, Schall aracılığıyla yabancı öğrenimi hoş görmek ve hatta özümsemek- oğlunun Çin tarihinin en dayanıklı imparatorluklarından birine dönüştürdüğü şablon haline geldi.