Aziz Petrus: Mesih'i Üç Kez İnkar Eden Ama Yine de Anahtarları Teslim Alan Balıkçı
Tek bir gecede üç kez Nasıralı İsa'yı (Jesus of Nazareth) hiç tanımadığına yemin etti, ancak Hristiyan geleneği yine de onu kilisenin üzerine inşa edildiği kaya yaptı. Bu kayanın, geleneksel olarak ters çarmıha gerildiği söylenen Roma'ya (Rome) ayak basıp basmadığı, modern akademisyenlerin hala kesin olarak çözemediği bir sorudur. Bu durum, Petrus hakkında bildiklerimizin ne kadarının kayıtlardan ziyade tanıklıklara dayandığının bir göstergesidir.
Ağlardan Yeni Bir İsme
Petrus, Celile Denizi (Sea of Galilee) kıyısındaki Beytsayda'dan bir Yahudi balıkçı olan Simon (veya Shimon) Bar Jonah adıyla doğdu. Çağın dönümünde dünyaya gelmişti. Kardeşi Andreas onu İsa'ya getirdi; İsa, ona hemen yeni bir isim verdi: Aramice "kaya" anlamına gelen Kefas (Cephas) ve bunun Yunanca karşılığı olan Petros — Petrus. Bu lakap, bir karakter tasvirinden ziyade bir niyet beyanıydı; zira İnciller (Gospels), Petrus'u sabit bir karakterden ziyade, cesaret gösterdiği kadar dürtüsel ve sık sık aşırı ileri gitmeye meyilli biri olarak gösterir.
İsa onu balıkçılıktan çağırdı ve İncil'in ifadesiyle bir "insan avcısı" haline getirdi. Petrus, dört İncil'de de diğer tüm öğrencilerden daha sık ve daha belirgin bir şekilde yer alır. On İki Havari arasında tutarlı bir şekilde ilk sırada anılır. Yakup ve Yuhanna ile birlikte, Yairus'un kızının dirilişi, Başkalaşım ve Getsemani (Gethsemane) bahçesindeki acı anlarında İsa'nın en yakınında tuttuğu, İncillerin en önemli gördüğü anlara şahitlik eden bir iç çember oluşturdu.
İtiraf, İnkar ve Restorasyon
Sezariye Filippi (Caesarea Philippi) yakınlarında İsa öğrencilerine kendisinin kim olduğunu sorduğunda, "Sen Mesih'sin, yaşayan Tanrı'nın Oğlu'sun" cevabını veren Petrus'tu. İsa'nın "Sen Petrus'sun ve ben kilisemi bu kaya üzerine kuracağım" cevabı ve "göklerin krallığının anahtarlarını" vaadi, yüzyıllar sonra tüm papalık otoritesi doktrininin kutsal kitaptaki dayanağı oldu; ancak Katolik, Ortodoks ve Protestan okuyucular bunun gerçekte neyi kurduğu konusunda hala keskin bir şekilde ayrışmaktadırlar.
Bu yüksek nokta, Petrus'un en düşük anıyla tezat oluşturur: İsa'nın tutuklandığı gece, Petrus İsa'nın önceden bildirdiği gibi onu tanıdığını üç kez inkar etti. Gelenek, dirilen Mesih'in öğrenciler arasında önce Petrus'a göründüğüne inanır ve Yuhanna İncili kasıtlı bir dengeleme yapar — Petrus her inkar için bir kez olmak üzere İsa'ya olan sevgisini üç kez teyit eder — böylece onu başarısızlığı yüzünden dışlamak yerine liderliğe geri döndürür.
Kilise Yönetilecek Bir Kilise Yokken Yönetmek
Pentikost'tan (Pentecost) sonra Petrus, Yeruşalim'deki (Jerusalem) genç Hristiyan topluluğunun fiili merkezi haline geldi: vaaz verdi, şifa dağıttı, Sanhedrin (Sanhedrin) tarafından iki kez tutuklandı ve iki kez sessiz kalmayı reddetti. Gökten indirilen ve geleneksel olarak Yahudilere yasak olan hayvanlarla dolu bir örtü vizyonu, onu yeni inancın sadece Yahudilerle sınırlı kalmayıp uluslara (Gentiles) da yayılması gerektiğine ikna etti; bu, "Tanrı'nın hiç kimseyi kayırmadığı" beyanıyla savunduğu kritik ve tartışmalı bir karardı.
Otoritesi sorgulanmadan veya paylaşılmadan kalmadı. Hareket olgunlaştıkça, Yeruşalim'deki liderlik giderek Yahudi yasalarına sıkı sıkıya bağlı kalmayı tercih eden İsa'nın kardeşi "Adil" Yakup'a geçti; erken dönem Hristiyan yazarı İskenderiyeli Klemens, Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın ortaklaşa Yakup'u Yeruşalim piskoposu olarak seçtiklerini yazar, bu da bir güç mücadelesinden ziyade meslektaşlar arası bir geçişe işaret eder. Petrus bu sırada dışa yöneldi — Lidda, Yafa, Sezariye ve geleneklere göre birkaç yıllığına Antakya'daki kiliseyi kurmak ve yönetmek için.
Hristiyanlığın diğer devasa ilk nesil figürü Pavlus ile ilişkisi işbirlikçiydi ama her zaman pürüzsüz değildi: Pavlus, Petrus'u Antakya'da, daha geleneksel Yahudi Hristiyanların baskısıyla uluslardan gelen dönmelerle ortak yemekten çekildiği için halka açık bir şekilde azarladı, ancak her ikisinin mektupları da birbirlerinin kendi misyonlarındaki otoritesini kabul eder — Petrus Yahudiler için, Pavlus uluslar için.
Yeni Ahit'te Betimlenmeyen Bir Roma Ölümü
Katolik ve Ortodoks geleneği, Petrus'un nihayetinde Roma'ya ulaştığını ve orada İmparator Neron (Nero) yönetiminde, muhtemelen AD 64 ile 68 arasında, Neron'un Roma'daki büyük yangını Hristiyanların üzerine yıkmasından kısa bir süre sonra şehit edildiğine inanır. Kanonik olmayan 'Petrus'un İşleri' (Acts of Peter), çoğu insanın bildiği detayı sunar — İsa'nın öldüğü şekilde ölmeyi hak etmediğini düşünerek ters çarmıha gerilmeyi talep etti. İreneus, Tertullianus ve Eusebius dahil olmak üzere erken dönem Kilise Babaları, onun Roma'daki şehadetine ve şu anda Vatikan Tepesi (Vatican Hill) olarak bilinen yerde gömüldüğüne tanıklık eder; AD 96 civarında yazan Papa I. Klemens, Petrus'un ölümünden önce "bir veya iki değil, birçok çaba" sarf ettiğini betimler.
Ancak belgesel boşluk gerçektir. Pavlus'un AD 57 civarında yazılan Romalılara Mektubu, elli kişiyi ismen selamlar ve Petrus'tan hiç bahsetmez, oysa iki adam birbirini iyi tanıyordu; Pavlus'un Roma'daki iki yıllık hapis sürecini anlatan 'İşler' (Acts) de Petrus'un varlığından hiç bahsetmez. Yeni Ahit'teki tek makul ipucu, Petrus'un Birinci Mektubu'ndaki "Babil'den" (Babylon) yazıldığına dair referanstır; çoğu akademisyen bunu Roma için kodlanmış bir dil olarak okur, ancak küçük bir azınlık bunun Mısır'daki gerçek bir yeri kastettiğini savunur. 1950'de, Aziz Petrus Bazilikası'nın (St. Peter's Basilica) sunağının altında bulunan kemikler, adli tıp tarafından MS 1. yüzyıla ait, yaklaşık 61 yaşında bir erkeğe ait olarak tanımlandı; Papa VI. Paulus 1968'de bunların "büyük ihtimalle" Petrus'un kalıntıları olduğunu ilan etti, bu kanıt yerine olasılığa dayanan bir iddiaydı.
Petrus Neden Dahi Olarak Adlandırılır
"Dahi" kelimesi, en başta dürtüselliği ve çok halka açık bir sinir bozucu başarısızlığıyla hatırlanan bir Celileli balıkçı için doğal bir kelime değildir — ve bu boşluk, hayranlarının vurguladığı tam noktadır. Geleneğin Petrus'a atfettiği şey zihinsel parlaklık değil, baskı altında tersine çevirme ve liderlik kapasitesidir: hiçbir haham eğitimi veya resmi öğretimi olmayan bir adam, tek bir nesil içinde yeni bir dini hareketin işlevsel başı, Pentikost'taki ana halk sesi ve — İsa'nın ona söyledikleri üzerine inşa edilen sonraki doktrine göre — iki bin yıla yayılan bir kurumun üzerine kurulduğu kaya olmuştur. Yeni inancı, daha muhafazakar Yahudi Hristiyanların itirazlarına rağmen uluslara yaymadaki belirleyici rolü, erken dönem Hristiyanlık tarihçilerinin çoğu tarafından hareketin gerçekten önemli kararlarından biri olarak kabul edilir; bu karar Petrus tarafından sadece onaylanmamış, doğrudan onun tarafından verilmiştir.
Dürüst karşı tez, bu kadar eski ve belgelenmesi bu kadar az olan bir figür için olması gerektiği kadar önemlidir. Petrus hakkında bilinen hemen hemen her şey, tarihi kaydetmekten ziyade inancı inşa etmek için yazılmış teolojik motivasyonlu metinlerden gelir ve papalık (papacy) kurumunun dayandığı merkezi iddia — Petrus'un Roma piskoposu olarak hizmet ettiği ve orada öldüğü — Yeni Ahit'te hiçbir açık desteğe sahip değildir; Alman filolog Otto Zwierlein, Petrus'u Roma'ya yerleştiren "tek bir güvenilir edebi kanıt parçası olmadığını" savunmuştur. İncillerin tutarlı bir şekilde gösterdiği şey, zekadan ziyade inanç sahibi bir adamdır: cesur, değişken, aynı anlatı kavisinde hem olağanüstü inanç beyanlarında bulunabilen hem de doğrudan inkar edebilen. Eğer Petrus bir deha sahibi ise, bu orijinal bir düşüncenin değil, başarısızlık altında dövülmüş ahlaki ve kurumsal liderliğin dehasıdır — ve bu okuma bile, temel amacı hiçbir zaman tarihi kayıt tutmak olmayan kaynaklara güvenmeye bağlıdır.
Miras
Belgesel belirsizlikler ne olursa olsun, Petrus geleneğinin kurumsal sonucu muazzam olmuştur: Katolik Kilisesi ondan geriye doğru kesintisiz bir papa silsilesi sayar, Ortodoks kiliseleri Roma'nın münhasır ardıllık iddialarını reddederken onu önde gelen bir havari olarak onurlandırır ve papanın hala taktığı anahtarlar ve "Balıkçı Yüzüğü" (Fisherman's Ring), İncillere göre Sezariye Filippi yakınlarındaki bir yolda sıradan bir balıkçıya verilen bir söze kadar doğrudan uzanır.
