Sadi Şirazi: Birleşmiş Milletler için tek bir dize yazan gezgin

Sadi Şirazi'nin (Saadi Shirazi) Gülistan (Gulistan) adlı eserinden alınan tek bir beyit, 2005 yılından bu yana New York'taki Birleşmiş Milletler merkezinin girişindeki bir halıya dokunmuş haldedir: "Âdemoğulları bir vücudun azalarıdır, yaratılışta aynı cevherdendirler." Barack Obama (Barack Obama) bu dizeleri alıntıladı; Ban Ki-moon (Ban Ki-moon) alıntıladı; bu dizeler İran para birimi üzerinde dolaşımdadır. Sadi'nin kendisi aynı kitapta okuyucularını "dünyayı gören çok yalan söyler" diyerek uyardı; bu, bilim insanlarının artık metne yerleştirilmiş bir itiraf olarak okuduğu bir dizedir, çünkü hayatı hakkında doğrulanabilecek neredeyse hiçbir şey yoktur.

Belirsiz bir isim, belirsiz bir doğum

Sadi'nin tam adı bile tartışmalıdır. Modern akademik dünyanın geçici olarak kabul ettiği versiyon — Ebu Muhammed Müşerrefüddin Muslih bin Abdullah bin Müşerref (Abu Muhammad Moshrefoldin Mosleh ebn Abdollah ebn Mosharraf) — birbiriyle çelişen erken dönem kaynaklarının uzlaştırılmasından gelir ve meşhur mahlası muhtemelen Şiraz'ın Sa'd (Sa'd) adını taşıyan Salgurlu (Salghurid) hükümdarlarını onurlandırmaktadır, ancak bu çıkarım bile bir kayıttan ziyade bir varsayımdır. İran'ın Fars bölgesindeki Şiraz'da, muhtemelen 1209 veya 1210 civarında doğdu; bu tarih, modern bilim insanları tarafından herhangi bir doğum kaydından ziyade, kendi geç dönem eserlerindeki yansıtıcı, yaşlanan anlatıcının pasajlarından geriye doğru çalışılarak yeniden oluşturulmuştur. Encyclopaedia Iranica (İran Ansiklopedisi), "Sadi'nin hayatı hakkında kesinlik çok azdır" ve şiirlerine serpiştirilmiş birçok otobiyografik bölümün "tarihsel olarak olası olmadığını ve muhtemelen uydurma olduğunu" açıkça belirtir.

Öksüz kalmış, eğitimli ve Bağdat'a gönderilmiş

Sadi'nin babası o henüz ergenlik çağındayken öldü ve 1223 veya 1224 civarında genç Sadi eğitimini sürdürmek için Şiraz'dan ayrılarak Bağdat'a gitti. Orada Nizamiye (Nezamiyeh) medresesinde, rivayete göre Hanbeli alimi İbnü'l-Cevzi'nin (Ibn al-Jawzi) yanında eğitim gördü ve muhtemelen 1234'te ölen Sufi üstadı Şihabeddin Sühreverdi (Shihab al-Din Suhrawardi) ile karşılaştı. Bu dönem, ona hem resmi İslami ilimlerde hem de sonraki şiirlerinde yer alan mistik Sufi geleneğinde temel sağladı; ancak biyografisindeki neredeyse her şeyde olduğu gibi, belirli öğretmenler ve tarihler çağdaş belgelerden ziyade sonraki geleneklere dayanmaktadır.

Yollarda geçen üç on yıl

Bundan sonra gelen kısım, Sadi'nin hayatının en romantize edilmiş ve en az doğrulanabilir kısmıdır: Sadi'nin bizzat Gülistan ve Bostan'da (Bustan) serpiştirilmiş fragmanlarla tanımladığı, İslami dünyada geçen yaklaşık otuz yıllık seyahat; Irak, Suriye, Filistin ve Arap Yarımadası'na yapılan yolculuklar ve kendi anlatımına göre Hindistan, Orta Asya ve Kaşgar kadar uzak yerlere kadar uzanan seyahatler. Homa Katouzian (Homa Katouzian) gibi modern bilim insanları, yakın destinasyonları makul kabul ederken, Hindistan, Horasan ve Kaşgar gibi daha egzotik olanları, gerçek bir güzergahtan ziyade retorik etki için ödünç alınmış edebi süslemeler veya hikaye unsurları olarak değerlendirmektedir. Tesadüf olmayan bir şekilde bu dönem, Sadi'nin şiirle yasını tuttuğu 1258'deki Bağdat'ın yağmalanması da dahil olmak üzere, İslam dünyasını kasıp kavuran Moğol istilaları dönemiydi; gezgin bir alimin o döneme dair hesabı, içinde bulunduğu siyasi kargaşadan ayrılamaz ve bugün yaşanan deneyimi inşa edilmiş anlatıdan tamamen ayırmak imkansızdır.

Çökmekte olan bir dünyaya dönüş

Sadi, 1257 civarında, zaten saygın bir şair olarak yerleşmiş bir şekilde Şiraz'a döndü ve şehri yöneten Salgurlu hükümdarlarla bağlarını onarmaya çalışarak ana eserlerini onlara ithaf etti. Zamanlama tehlikeliydi: Salgurlu hanedanı, dönüşünden kısa bir süre sonra Moğol baskısı altında çöktü ve Fars, 1260'larda Moğol İlhanlı (Ilkhanate) yörüngesine girdi. Sadi, herhangi bir saraya resmi olarak bağlanmadan bu geçiş sürecini yönetti; itibarıyla elde edebileceği rahatlık yerine kendi seçimiyle bir Sufi tekkesinde yaşarken, ardışık hükümdarlarla temasını sürdürdü.

İki büyük kitap

Sadi aynı kısa süre içinde itibarının dayandığı iki eseri üretti. 1257'de tamamlanan Bostan ("Bostan"), tamamen şiirle yazılmıştır ve adalet, cömertlik, tevazu ve kanaati betimleyen hikayelerle işlenmiş, aralara derviş hayatının disiplini üzerine yansımalar eklenmiştir. Bir sonraki yıl bitirilen Gülistan ("Gül Bahçesi"), nesir anlatıyı kısa serpiştirilmiş şiirlerle —özdeyişler, kişisel anekdotlar, kuru mizah anları— birleştirir ve geniş bir mutabakatla ikisinden daha etkili ve daha geniş kitlelerce okunan eser haline gelmiştir; The Guardian daha sonra Bostan'ı şimdiye kadar yazılmış en büyük 100 kitap arasına koydu ve Gülistan'ın Fars nesir stilini daha da fazla şekillendirdiği söylenebilir. Bunların ötesinde, Sadi dört grupta toplanmış yaklaşık 700 gazel (ghazals) ve hem Farsça hem de Arapça kasideler (qasidas) bıraktı; Arapça şiir oryantalist Edward Browne (Edward Browne) tarafından sadece vasat olarak değerlendirilirken, Farsça gazeller birçok uzman tarafından, bir yüzyıl sonraki Hafız'ın (Hafez) eserlerinin yanı sıra, formun zirvesini temsil ettiği şeklinde değerlendirilmiştir.

Zahmetsiz görünmek için inşa edilmiş bir nesir stili

Fars edebiyatı uzmanlarına göre Sadi'yi teknik olarak ayıran şey, taklidi reddederken basit ve konuşma dilinde okunan bir nesir stilidir; yüzeyde "oldukça doğal ve zahmetsizce akan" cümleler, altında yoğun bir kelime oyunu, iç kafiye ve hesaplanmış belirsizlik yapısı gizler. Anlatıcı sesi, aynı anekdot üzerinde aynı anda birden fazla perspektifi tutabilen bir ironi ve bir tür hayırsever mizahla hareket eder ve tekrarlayan teması —sosyal dayanışma, dostluk, erotik arzu ve manevi bağlılık olarak ele alınan aşk, kategorileri tam olarak ayırmadan— özdeyişlere herhangi bir dini veya saray bağlamının dışında kalıcılık gücü verir.

Sadi neden dahi olarak adlandırılır

İddia, belirli ve gösterilebilir bir beceriye dayanır: sekiz yüzyıldır çocuklar tarafından okunabilecek kadar basit bir yüzeyde, altta yeterince biçimsel yoğunluk —iç kafiye, hesaplanmış belirsizlik, katmanlı ironi— içeren bir nesir ve şiir stili inşasıdır ki bilim insanları hala mekaniğini incelemektedir. Bu, bir matematikçinin dehası anlamında ham zeka veya buluş hakkında bir iddia değil, zanaat hakkında bir iddiadır; Sadi'nin özgünlüğü yeni fikirler külliyatında değil, sıkıştırma ve tondadır. Iranica, onu klasik geleneğin tartışmasız ustalarından biri olarak adlandırır; bu, yedi yüzyıl boyunca sorgulanmayan ve Hint şair Emir Hüsrev (Amir Khosrow) dahil olmak üzere hem kendi yaşamındaki hem de sonrasındaki şairler tarafından tekrarlanan bir yargıdır. Dürüst karmaşıklık şudur ki, dehasını açıklamak için kullanılan biyografi —takvalı yetim, otuz yıllık sürgün gezisi, yollardan zorlukla kazanılan bilgelik— büyük ölçüde doğrulanamazdır ve Sadi'nin kendi itirafına göre etki yaratmak için kısmen uydurulmuş olabilir. Doğrulanması imkansız bir hayata karşı değil, bizzat metne karşı kontrol edilebildiği için şüphe götürmeyen şey zanaatkarlıktır: yazılmasından sekiz yüz yıl sonra bile Birleşmiş Milletler lobisinde asılı kalabilen bir beyit.

Miras

Sadi'nin etkisi neredeyse anında dilleri aştı —Hint ve Türk şairler birkaç kuşak içinde onu çevirdi ve yankıladı— ve 1634'te André du Ryer'in (André du Ryer) Fransızca Gülistan çevirisinin onu Batılı okuyucularla tanıştırdığı ve ardından 1654'te Almanca versiyonunun geldiği on yedinci yüzyıla kadar Avrupa'ya ulaştı. Goethe (Goethe), Batı-Doğu Divanı (West-Oestlicher Divan) için ondan yararlandı; La Fontaine'in (La Fontaine) fablları etkisini gösterir; Emerson (Emerson) ve bazı hesaplara göre Benjamin Franklin (Benjamin Franklin) ondan alıntı yapmıştır. 2019'da Coldplay (Coldplay) grubu, en ünlü dizesinden sonra bir şarkıya "Bani Adam" adını verdi. Hakkında neredeyse hiçbir şeyin doğrulanamayacağı bir adamın oturup yazmasından sekiz yüzyıl sonra, insanlığın birliği hakkındaki dizeleri, biyografisinin asla ulaşamayacağı kadar uzağa seyahat etmeye devam ediyor.