Rudolf Christoph Eucken: Herkesin Çok Sattığı Filozof

1871 yılında Basel Üniversitesi'nin felsefe profesörüne ihtiyacı vardı ve kısa listesinde iki aday bulunuyordu. Üniversite, yirmi beş yaşındaki Rudolf Eucken'i seçti. Geride bırakılan kişi ise, koridorun diğer tarafında klasik çalışmaları öğreten Friedrich Nietzsche'ydi. Sonraki kırk yıl boyunca bu karar savunulabilir görünüyordu: Eucken'in kitaplarının her biri bir düzineden fazla baskı yaptı, Harvard onu davet etti ve 1908'de Stockholm ona Nobel Edebiyat Ödülü'nü verdi. Ardından yirminci yüzyıl geldi ve Nietzsche'yi yenen isim, genel kültür sorularının cevabı haline geldi.

Doğu Frizya'da Bir Yetim Çocuk

Eucken, düz ve rüzgarlı kuzeybatının bir çocuğuydu. 5 Ocak 1846'da, bugün Aşağı Saksonya'da bulunan Hannover Krallığı'nın küçük bir idari kasabası olan Aurich'te dünyaya geldi. Babası Ammo Becker Eucken, çocuk daha küçükken öldü ve annesi Ida Maria Gittermann onu büyüttü.

1863'te Göttingen'e gitti ve üç yıl kalarak felsefe, filoloji ve tarih okudu. Oradaki belirleyici öğretmeni, doğanın mekanik düzeni ile değerin ahlaki düzeninin ikisinin de gerçek olduğunu ve bir şekilde uzlaştırılması gerektiğini savunan Alman idealizminin son büyük sistem kurucularından biri olan Hermann Lotze'ydi. Berlin'de Eucken, kavramlar tarihini kendi başına bir akademik disiplin haline getiren Aristotelesçi Friedrich Adolf Trendelenburg'un öğrencisi oldu. Göttingen, 1866'da Aristoteles'in ifade biçimi üzerine bir tez olan De Aristotelis dicendi ratione (Aristoteles'in Söylem Mantığı Üzerine) ile ona doktora derecesi verdi - bu bir metafizikçinin değil, bir filoloğun teziydi ve metin hassasiyeti eğitimi onu asla terk etmedi.

Uzun Çıraklık Dönemi

Sonraki beş yılın hiçbir şeyi, onun bir Nobel ödülü sahibi olacağını göstermiyordu. Eucken okullarda öğretmenlik yaptı - Husum'da, Berlin'de, Frankfurt'ta - genç bir Alman akademisyenin profesörlük kürsüsünün boşalmasını beklediği sıradan bir çile. 1871'de Gustav Teichmüller Basel'den ayrıldığında kürsü boşaldı; Eucken görevi devraldı ve üç yıl sürdürdü. Ardından, 1874'te, onu tanımlayan atama geldi. Fichte, Schelling ve Hegel'in ders verdiği küçük Turingen üniversitesi olan Jena Üniversitesi'ne taşındı ve kırk altı yıl boyunca oradan ayrılmadı. 1920'ye kadar kürsüde kaldı ve Eylül 1926'da seksen yaşında, zatürre nedeniyle aynı kasabada hayata gözlerini yumdu.

Aktivismus: Bir Eylem Olarak Anlam

Eucken'in Jena'da inşa ettiği felsefe, Aktivismus (Aktivizm) - yani etik aktivizm adıyla anılıyordu. Başlangıç noktası bir reddedişti. İnsanın doğa bilimleri tarafından tamamen tanımlanabileceğini kabul etmiyordu. Ruhun tam olarak doğa ile ruhun kesişim noktasında durduğunu, ikisine de tam olarak ait olmadığını ve bu tuhaf konumun kişiyi çok karmaşık bir hayvan yerine 'insan' yaptığını savunuyordu. 19. yüzyıl sonu Alman düşüncesine hakim olan natüralizme karşı, bilincin onu taşıyan biyolojik süreçlerin ötesine geçtiğinde ısrar ediyordu.

Konumu farklı kılan şey, eski olan iddianın kendisi değil, onunla ne yaptığıydı. Eucken, tinsel yaşamın bir mülkiyet olduğunu reddetti. O bir başarıydı, sadece sürekli çabayla - irade ve sezgi eylemleriyle, sürekli bir geri akıntıya karşı günlük olarak yenilenen çabalarla - sürdürülebilirdi. Kimseye anlamlı bir yaşam verilmez; herkes sürekli olarak bir tane inşa etmek zorundadır. Daha sonra fikri dışarıya doğru, bir özetin toplumun pratik sorunlarına canlı dini ilhamın uygulanması dediği şeye doğru itti. Eucken için felsefe bir seminer egzersizi değildi. Nasıl yaşanacağına dair bir program olması amaçlanmıştı ve bunu sıradan okuyucuların takip edebileceği bir dille yazdı.

Her Yere Giden Kitaplar

İnsanlar onu büyük sayılarla takip ettiler. Die Lebensanschauungen der großen Denker (1890), The Problem of Human Life as Viewed by the Great Thinkers (Büyük Düşünürlerin Gözüyle İnsan Yaşamı Sorunu) olarak çevrildi ve genel bir okuyucu kitlesine felsefe tarihini bir soruya cevap verme girişimleri dizisi olarak sundu. Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt (1896) - Yaşamın Tinsel İçeriği İçin Mücadele - bu çabayı açık hale getirdi. Ardından 1901'de Der Wahrheitsgehalt der Religion (Dinin Hakikat İçeriği), 1907'de Grundlinien einer neuen Lebensanschauung (Yeni Bir Yaşam Görüşünün Temel İlkeleri), 1908'de yaşamın anlamı ve değeri üzerine Der Sinn und Wert des Lebens (Yaşamın Anlamı ve Değeri), 1908'de Main Currents of Modern Thought (Modern Düşüncenin Ana Akımları) ve 1911'de kışkırtıcı başlıklı Können wir noch Christen sein? (Hala Hristiyan Olabilir miyiz?) geldi.

Bu kitapları canlı belgeler olarak ele aldı, onlarca yıl boyunca revize etti ve güncelledi; öyle ki birçoğu on ikiden fazla baskı yaptı. Bu alışkanlık, adam hakkında bir ipucudur: bitmiş bir sistemi savunmuyor, değişen bir dünyaya sürekli olarak bir argümanı uyarlıyordu.

Stockholm ve İngilizce Konuşan Dünya

İsveç Akademisi, 1908 Nobel Edebiyat Ödülü'nü ona "hakikati ciddi bir şekilde araştırması, nüfuz edici düşünce gücü, geniş vizyonu ve eserlerinde idealist bir yaşam felsefesini savunup geliştirdiği, sunduğu sıcaklık ve güç" nedeniyle verdi. Bu, edebiyat kategorisinde verilen bir felsefe ödülüydü ve satışlarının zaten gösterdiğini tasdik etti: Batı'da en çok okunan ciddi düşünürdü.

İngilizce konuşan dünya onu hemen benimsedi. 1911'de İngiltere'de dersler verdi, 1912-13'te Harvard'da değişim profesörü olarak Atlantik'i geçti ve 1913'te New York Üniversitesi'nde Deem derslerini verdi. On sekiz ay içinde savaş, bir Alman idealistini rahatsız edici bir misafir haline getirdi; Eucken çatışma sırasında Alman davasını destekledi ve kariyeri boyunca bir araya getirdiği uluslararası dinleyici kitlesi büyük ölçüde dağıldı.

Son büyük kitabı Der Sozialismus und seine Lebensgestaltung (1920), sosyalizmin insan özgürlüğünü kısıtladığını ve yaşamın tinsel ve kültürel boyutlarını küçümsediğini savundu. 1882'de Irene Passow ile evlendi; üç çocuğundan oğlu Walter (ordoliberalizmin kurucusu ve savaş sonrası Batı Almanya'nın sosyal piyasa ekonomisinin düşünsel mimarı oldu) ve oğlu Arnold (seçkin bir fizikokimyacı oldu).

Rudolf Neden Dahi Olarak Adlandırılır

Bu kelime Eucken ile esas olarak Nobel gerekçesiyle bağlanır ve kullanılan terimler ciddiye alınmayı hak eder: "Düşüncenin nüfuz edici gücü" ve "Geniş vizyon". Her ikisi de aynı gerçek yeteneğe işaret eder. Eucken'in zihni, tüm Avrupa düşünce tarihinde olağanüstü bir özgürlükle hareket etti ve bir felsefe sistemini uzman olmayan birinin gerçekten anlayabileceği ve hatırlayabileceği bir paragrafa sıkıştırabildi. Bu nadir bir bilişsel beceridir ve sadece popülerleştirme değildir: 19. yüzyıl sonu natüralizminin değer konusunda hiçbir açıklaması olmadığı ve bu nedenle anlamın verilen bir şeyden ziyade bir görev olarak ele alınması gerektiği şeklindeki teşhisi, gerçek bir müdahaleydi. Kendi kitaplarını savunmak yerine yıllarca revize etmeye olan istekliliği, sistematik filozofların nadiren başarabildiği bir tür entelektüel dürüstlüktü.

Karşı tarafın argümanı ağırdır. Eucken hiçbir okul kurmadı ve ardında hiçbir teknik sorun bırakmadı. Aktivismus, bir yöntemden çok bir ruh hali ve bir tavsiyeydi - felsefesi, sistematik akıl yürütmeden ziyade yaşanmış deneyime vurgu yapıyordu ve tam olarak neyin onu çürüteceği konusunda bir şey söylemek zordur. Tüm Nobel edebiyat ödülü sahipleri arasında en kapsamlı şekilde unutulanlardan biridir ve bu ihmal açıkça bir haksızlık değildir. Bugün dünyadaki en kalıcı Eucken fikri, ona değil, oğlu Walter'a ait olabilir. Adil bir karar: özgünlüğünün çok ötesine geçen bir üne sahip, birinci sınıf bir sentezci ve ahlaki iletişimci; iş konusunda Nietzsche'yi yenen ancak diğer her açıdan ona yenilen biri.

Miras

Geriye kalan cevap değil, sorudur. Eucken, kitlelere ulaşan herhangi bir çağdaşından daha ısrarla, bilimsel bir medeniyetin üyelerine sabah uyanmaları için bir neden verip veremeyeceğini sordu ve hem dindar hem de indirgemeci cevabı reddetti. Kırk altı yıl boyunca tuttuğu Jena kürsüsü, 1908 Nobel madalyası ve oğlunun etik ciddiyet mirası üzerine kurduğu ordoliberal ekonomi onun anıtıdır.